石头“以情悟道”之途的晴雯与黛玉

吴 迪 （淮北师范大学文学院 235000）

石头“以情悟道”之途的晴雯与黛玉

吴 迪 （淮北师范大学文学院 235000）

《红楼梦》里石头“以情悟道”，大观园众多女子以不同系列进入石头悟道之途，且“晴为黛影”之说，早已有之，我们认为黛玉和晴雯属同一系列。文章从她们的言谈与性格、本真中人性复归的别样模式、石头悟道之途的两个阶梯以及情深缘浅石头始悟等方面来探讨，并进一步探究曹雪芹在这三个人物形象身上所进行的那个时代哲思。

石头；以情悟道；黛玉；晴雯

如果说石头“以情悟道”，黛玉、晴雯则是两位石头悟道之途用“情”至浓之人，一个其所爱之侍儿，一个其所爱之女子，石头为何如此倾心情浓，依石头自己的解释，她们必是那水做的、纯洁不俗的女儿才能入眼。

在《红楼梦》中，黛玉相貌的特写是宝玉出场时，从宝玉眼中而出；而真正对晴雯这个俏丫头的特写，是在抄检大观园时，从王善保和王夫人口中道出，“水蛇腰、削肩膀儿、眉眼又有些像林妹妹、像个西施样子”，“晴为黛影”的由来，从这些词眼中足以窥探出容貌的相似之处。而对林黛玉和晴雯的相貌评价，全书中，有一人对二人的模样儿各有一句话陈述。第三回“接外孙贾母惜孤女”中，这熙凤携着黛玉的手，上下细细打量了一会，便仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致人物，我今日才算见了！”1第七十四回 “抄检大观园”中，凤姐道：“若论这些丫头们，总共比起来，都没晴雯生得好。”2

细想，凤姐的这两句话，在曹雪芹创作时，其分量也是不一般的，群芳争艳的大观园众女子中，让凤姐单表这两支花，不能不说，曹老对这两位姑娘的偏爱。而眉眼相似，只是表面而已。石头情浓此二人之处，必定还不止于此。我们要究其内在，不为外表遮蔽。不难看出，曹雪芹笔下对黛玉、晴雯人物形象刻画的尖新。首先是各自性格中的傲；其次是各自纵性情的真；再次是同以死的悲结局收场。石头悟道之途与此二女子情深缘浅有千丝万缕的联系，这种千载憾事若说价值，在于从此亦最终石头始于情，终于悟。

一、爱使小性、幽默戏谑的傲者

黛玉、晴雯的言谈和性格，是其魅力所在，这是石头为之情浓缘由之一。再聚焦一下，一个小姐里的孤傲者，一个奴仆里的傲视者。

黛玉孤高自诩，目下无尘。“黛玉作诗首屈一指，做人却是众矢之的。原因在于她与人群隔绝，孤芳自赏而又目下无尘。刻薄的言辞破坏掉所有的人际关系，即便她是用口在表达对世俗的嫉恨，人们也不能宽容她，换来的是大家共同的指责，认为她是‘心胸狭窄’‘尖酸刻薄’‘使小性儿’的妒忌。”3宝玉的奶妈李嬷嬷就说过：“真真这林姐儿，说出一句话来，比刀子还尖呢”。小红说黛玉：“嘴里又爱刻薄人，心里又细”；宝钗也说：“更有颦儿这促狭嘴”。她的孤傲就潜藏在这尖酸小性上。尖酸刻薄、促狭嘴致使不讨众人喜欢，不被众人理解。众人的不喜欢、不理解，突显了她孤傲。她虽身体面庞怯弱不胜，却有一段自然风流态度，其实这是黛玉瘦薄身体下精神的充实与厚重，这充实与厚重，让她在不被众人宽容的环境下，自有脱俗的风骨；与之相比照的容貌丰美的宝钗，虽受众人偏爱，但终究在那叛逆的石头眼里是俗物。曹雪芹在小说中通过她的不被理解，来展开天人隔绝的荒芜，以及天人寻求对话的渴求，象征那个时代天人不能合一的不和谐，以林黛玉的旷世孤独，来寄托自己的孤独的真心，展现那个时代的士人精神不能解脱和超越的困惑，宣泄那个时代文人的烦恼，

晴雯“身为下贱”，却“心比天高”，身为奴才，心无奴性。“撕扇子作千金一笑”，晴雯的四次冷笑，夹枪带棒，似恼宝玉又似恼袭人的一番争嘴，以她独特的方式，维护自身人格尊严，警觉的守护着自尊。对那些“作粗活使唤”的仆妇们的毫不留情面，如对宝玉奶娘的蔑视，和春燕娘吵架、要“撵出”芳官的干妈；对同等地位的丫鬟的经常冷嘲热讽，反唇相讥，冷嘲袭人讨好王夫人的温顺，热讽秋纹得到王夫人赏赐的几件旧衣裳的沾沾自喜；对宝钗的抱怨，“有事没事，跑来了坐着，叫我们三更半夜的不得睡觉”，这就是晴雯的傲骨。 正是这泼辣的性格、尖刻的语言，使她“诽谤生”，最终抄检大观园后被逐出。晴雯垂死时，她剪下自己的指甲，脱下贴身穿着的旧小袄给宝玉，而且说：“回去他们看见了，要问，不必撒谎就说是我的。既耽了虚名，越性如此，也不过这样了”。晴雯的傲骨，让石头看到不同于黛玉的社会另一阶层情物态与精神状况，身处下层社会的她，依然绽放着她的生命色彩。这应是曹老通过不从阶层的两女子展开对那个时代的全面思考。

二、本真中人性复归的别样模式

黛玉、晴雯凸现傲，同时也呈现了她们性情中的真。笑骂由人，洒脱做人。黛玉“葬花”“焚稿断痴情”，晴雯冒着风雪为宝玉贴“绛芸轩”“撕扇子”“病补雀金裘”，大观园“假语村”中，这两个“真性情”的女子，此真是本真，本我，最是自己。

首先，黛玉、晴雯，最是向往那自由之人，任凭个性自由发展，不拘束礼教与世俗。她们会骂人，会闹小性，不讨任何人喜欢，只为做自己。按自然天性来立身处世，爱说就说， 爱笑就笑， 爱恼就恼， 从不做假作奸虚伪待人。在大观园众人眼中，她们不合礼规，小姐做的不贤淑、大方，奴才又没有奴才的样儿，但这却是最本真的自己。毫无心机、单纯可人，可能正因为此，石头才会倾心此二人。

如今世间的男子都道宝钗贤惠温婉，我独怜颦儿无依无靠。宝钗心机之深，沁芳亭一句颦儿便足矣。看到黛玉奚落宝钗管教自己不该看禁书这一节，突然明白黛玉并非是个不懂世故只懂悲秋伤月的傲气小姐，只是不屑道破了宝钗向来习惯的虚伪。宝钗“罕言寡语，人谓装愚，安分随时，自云守拙”。“装愚”“守拙”可见虚伪，而黛玉和晴雯可谓最真诚之人。那晴雯是何许呢？晴雯是超越时代的人物。“既非人物，亦非山水，不过是水墨滃染、满纸乌云浊雾而已。”非人非山水，真可谓是芙蓉花神了。所谓超时代性，是她的不合时俗，格格不入，这恰是她人性的复归方面的华丽呈现。再聚焦一下，晴雯，大观园中一个普通的丫鬟，命里烙印上的奴仆身份，但是她敢于打破奴仆的界限。单单从晴雯的自尊自爱，不甘愿那下贱的奴仆身份，不一味的自

贱媚上，截然不同袭人一类丫鬟，也足以宝玉另眼相待。

黛玉、晴雯在众人面前如此，在宝玉面前就越性不必隐藏自己性情中的真。“黛玉对爱情的追求，是一种心中只有宝玉，而不计其他利害的追求。她从未想到要去迎合外祖母、舅母，以博取她们的欢心与支持，也没有想到要以何种方式去塑造自己在宝玉心目中的形象，而是任从感情的驱使，将自己的聪慧灵秀、纯洁无暇以及偏窄、尖刻、小心眼等优缺点，毫不掩饰的袒露在宝玉面前”。4而晴雯也是这样的丰满人物，不会刻意掩藏自己的缺点。所以大家都道袭人温柔和顺，似桂如兰。但袭卿却是个没有自我之人，人是那人，却无那人本该有的性情，而晴雯却是有血有肉。倘若宝玉那窝心脚踢在晴雯身上，不是袭人身上，不知作者又该如何描绘一个伶牙利嘴的俏晴雯，进而突显晴雯的真性情。只可惜，踢在断断无任何反抗的，只有承受脾性的袭人身上。

有些人能清楚地听到自己内心深处的声音，并以此行事。这些人要么变成了疯子，要么成为传奇。细想，晴雯和黛玉应该本想做个像梭罗一般从容的人，却不小心做了个像尼采一样的疯子。疯子也许是人，而所谓的人却有可能已是疯子。在生活的这一堆烂泥中，人越陷越深。最终迷失自我，失去本真。人这一辈子，我们相同的是：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”。那个土疙瘩，烟云过后，我们都要在那长眠，所以，在世间必须真真切切的走一遭，活出自我，呈现独立人格的崇高与壮美，守住高洁的灵魂。这必定也是曹老心中对士人的人格寄托。

三、石头悟道之途的两个阶梯

黛玉晴雯的孤傲与本真中人性的复归，正是宝玉所以情浓之处，这是因为此二人是石头可进行精神上沟通的两女子。宝黛之间的对话及点滴事情上流露出的，都是精神的沟通。宝玉与晴雯间最精彩的一段是，撕扇子引来宝玉“爱物论”的对话，是他们超脱世俗物质的一种感情上的精神沟通，相投的性情，相同的叛逆世俗，才能成全这打破隔阂和谐的对话，达到天人合一，有这和谐的精神上对话。如果说宝钗、袭人是石头悟道之途上超越世俗物质的阶梯，妙玉的“欲洁何曾洁，云空未必空”及一些小尼姑不是决绝的段尘缘，粘连着世俗红尘，最后也终究是个“槛内人”的结局，是石头悟道之途修心性的阶梯，那么晴雯、黛玉是石头悟道之途上精神的阶梯。

石头与晴雯黛玉的情，让他走上精神解脱的境界，让石头的悟道之途更无半点尘世的牵绊。

鲁迅说过：“宝玉在繁华丰厚中，且亦屡与‘无常’觌面，先有可卿自经；秦钟夭逝；自又中父妾厌胜之术，几死；继以金钏投井，尤二姐吞金；而所爱之侍儿晴雯又被遣，随殁。悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”5宝玉自始至终，都在动情-情深-情浓-情极-情殁中循环往复。石头对大观园众女子的情，无论情深情浅，但是众女子总逃不过三春去后诸芳尽，各自须寻各自门的下场，到头来都是梦一场，

四、情深缘浅的石头所悟

晴雯、黛玉，都没能在他化成一股轻烟之前，同看着他，守着他，留他一个在茫茫尘世。她们的离去，从第九十八回苦绛株魂归离恨天后，宝玉疯疯癫癫的言行中就可洞明，石头在此世上是再无人可以理解、懂他的了。石头的疯癫就是天人不能合一，不能沟通的一种混沌状态。终于，石头渐悟，放下情执。

脂砚斋在第二十一回的批语，“宝玉之情，今古无人可比，然宝玉有情极之毒”。6何谓情极之毒，依脂砚斋的观点是，情到极处，变为无情，最后“悬崖撒手”，但我们认为这情极之毒不是无情，反而更是情浓、浓情的展现。“悬崖撒手”是对世间之情有所感悟，既已经感悟，就是已经对情看的通透，达到深悟。宝玉的出家，是对人生相的一种悟，不执念于情，最后求得人生的圆融。

一个抱屈夭风流。晴雯的早逝，一方面，在曹老行文叙述中，第一个判词就是晴雯，现在晴雯早死，那么，我们可以认为这是预示，是万艳同悲的开启。正如秦可卿的死，预示整个家族的兴衰。另一方面，“晴为黛影”，晴雯早夭，已是情深缘浅，对木石姻缘的伏笔。首先，贾家上下对“黛影”晴雯如此，其次捡抄大观园对王夫人的刻画，再接下去黛玉成为贾府的媳妇是断断不可能的。最后，是宝玉在世间缺了两个精神上的沟通者。晴雯的离去，显然已阻断了宝玉对话的愿望。至此，宝玉已悟。并写下《芙蓉女儿诔》来宣泄这无人可诉诸，无处寄哀思的心痛、凄凉感。这篇诔文，我们说不止于仅祭晴雯，祭黛玉，祭大观园众女子，我们认为是曹雪芹借宝玉之笔祭自己的时代。

晴雯过后，曹老带着石头有机会倾心聚焦黛玉。一个魂归离恨天。一往情深深几许，而今斯人独去。今古恨，几千般，难为情深缘浅是悲欢。六十三回“寿怡红群芳开夜宴”时，黛玉那支签面上一句旧诗， 道是： 莫怨东风当自嗟。”陆游的《钗头凤》也有“东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错。春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透。”不是东风恶，也莫怨东风，而是人空瘦，看不透。黛玉之死，可以说整个《红楼梦》已经到了梦醒之时，石头经历此梦，以黛玉之死来点破此梦，万境皆空，从而让石头完成始于情，终于悟的人生体验之路。

五、结语

《红楼梦》一方面是在揭示人生真相的冷酷，追问人生的终身价值。老子曰：“人之大患，在我有身”，庄子曰：“大块载我以形，劳我以生”，那么终其一生，我们如何看待这患我劳我的身、形，这是曹老在《红楼梦》中进行的哲学思考，对于如何超越人生，走向人性的解脱，曹雪芹是通过石头去红尘走一遭，决意的以情悟道，让理深渗在情中来给我们他的回答。另一方面也是以万艳同悲来为色空观念做铺垫，做注解。全面看空现实人生，将之还原于大观园，在那里时时处处均应是以情悟道的场所，结果正如文章开头《好了歌》所唱，与结尾处“只见白茫茫一片旷野，并无一人”，呼应的缜密而不突兀，

总结上面论述，可能对悟道来说，当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。黛玉、晴雯，这种风尘处的性情中人，流露的强烈生命意识，是那个空洞的世界的一种丰满，石头于悟道之途，应是成全石头人生圆融的一种不容置疑的因缘。

注释：

1.曹雪芹，高鹗著，启功等整理.《红楼梦》[M].北京：中华书局，2005.4：17.

2.曹雪芹，高鹗著，启功等整理.《红楼梦》[M].北京：中华书局，2005.4：579.

3.徐瑛.春梦随云散 飞花逐水流 —— 宝钗、黛玉、晴雯、袭人性格管窥[J].《唐都学刊》，1997（02）：45-50.

4.唐富龄.《<红楼梦>的悲剧意识与旋律美》[M].武汉大学出版社，2003（7）：152.

5.鲁迅.《中国小说史略》[M].北京：东方出版社，1996：186.

6.郑红枫，郑庆山辑较.《红楼梦脂评辑较》[M].北京：北京图书馆出版社，2006：260.

吴迪（1990-），女，安徽宿州人，淮北师范大学文学院文艺学专业2013级研究生，研究方向为文艺学。