巧饰之言德亡
——《论语》夜读

○陈宝贵

子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

读罢此言，我们不得不为孔子对人性无与伦比的洞察力而赞叹唏嘘。我们知道孔子思想的核心是“仁”，这里对人的评价同样以“仁”作为标准。

“鲜矣仁”，中的“鲜”，即少。也就是说，“巧言令色”的人，他们往往缺少仁爱之心。一个“鲜”字，可看出孔子对此类人的行为判断准确但不绝对；用词也颇具分寸感，这也让我们感受到了“圣哲”高度的语言自觉。

那么，什么是“巧言令色”呢？

“巧言令色”高度概括了“鲜矣仁”者的特征。“巧言”即我们平常说的花言巧语。“令色”，单说“令”为善的意思，这里应为“伪善”。整句话的意思就是，花言巧语，伪善的面貌，这种人仁德之心是不会有的。如果“巧言”讲究的是语言机巧，而“令色”则是一种表面的态度。这种态度善于用谄媚和悦的神色取悦于人。

东汉经学家包咸解释说：“巧言，好其言语；令色，善其颜色。皆欲令人悦之，少能有仁也。”宋儒朱熹在他的《论语集注》中说：“巧，好。令，善也。好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。”这里用一个“亡”字替代了“鲜”字，其意自然严重多了，决绝多了，深恶痛绝多了；而《四书辨疑》对朱子所说评论到：“致饰于外，言甚有理。必有阴机在内，而后致饰于外，将有陷害，使之不为提防也。语意既已及此，其下却但说本心之德亡，而不言其内有包藏害物之心。所论迂缓，不切于事实，未能中其巧言令色之正病也。本心之德亡，固已不仁。不仁亦有轻重之分，其或穿穴逾墙，为奸为盗；大而至于弑君篡国，岂可但言心德亡而已哉！盖巧言，甘美悦人之言。令色，喜狎悦人之色。内怀深险之人，外貌往往如此。”这里把“巧言令色”的特点、表现、目的分析得更加透彻。现实生活中，巧言令色的人，一般有两个特点：一是在强势者或自己上司面前虽舔脸谄笑、毕恭毕敬，其实内心却打着自己的小算盘，口是心非、阳奉阴违；二是在弱势者面前则狐假虎威、狗仗人势。古往今来，任何地方，都有这种“巧言令色”的“小人”在。所以孔子才发出“鲜矣仁”的千古感叹。

巧饰之言德亡，做人需要真诚。教育也需要培养学生健全的人格。健全人格的培养，首先需要教育者能够做到不唯上，不唯书，敢于坚持真理，不为自己私利而巧言，不为自己的目的而令色。用人格滋养人格，用真诚培养真诚，用仁爱孕育仁爱，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，教育的铁律是，只有我们自己真了，不巧言，不令色，才能担当起培养“真人”的历史使命，从而使社会走向仁爱和谐的“大同”境界。