敦煌写本《丑妇赋》校注补遗

彭 慧

（郑州大学文学院，河南 郑州 450001）

敦煌写本《丑妇赋》以讽刺夸张的手法和简洁明快的语言刻画了一个相貌丑陋、言行粗鄙的丑妇形象。该篇赋文虽然篇幅短小，但由于其用词多方言俚语，且用字多有假借，致使文本之中多有疑难不解之处。对此，潘重规《敦煌赋校录》、张锡厚《敦煌赋汇》、伏俊琏《敦煌赋校注》《敦煌文学文献丛稿》、项楚《敦煌本〈丑妇赋〉校注商榷》、萧旭《敦煌赋校补》、赵家栋《敦煌俗赋〈丑妇赋〉字词校读》等已先后进行了精审的校勘和注释，使其文字上的舛误和不解之处渐趋消除殆尽。然而，“校书犹扫落叶，随扫随有”，在参照前人注解的基础上，细细研读，笔者发现，其间文字仍有进一步勘正和注解的余地。这里，便以伏俊琏《敦煌赋校注》为基础，并核查写卷P.3716V①，不揣浅陋，略为陈说，以就教于方家。

1.【耽眠嗜睡】

《校注》引潘校云“此句原作‘耽眼嗜睡’，疑当作‘耽眠嗜睡’。‘嗜’上原有‘春’字涂去”，并进一步指出：“原卷即作‘耽眠嗜睡’，字体拙劣，故潘氏误录也。《齖䶗书》：‘摸着卧床，佯病不起’。”［1］319赵家栋认为原文“”当录作“躭”，且当属上读，“娠躭”同义连文［2］29。

笔者以为，《校注》所言甚是，“耽”通“酖”，表“沉溺、沉湎”，与下文“嗜”字相对，表现丑妇贪吃懒做、嗜睡成性的恶习。“酖”本为“嗜酒”之义，《说文·酉部》：“酖，乐酒也。”徐锴曰：“酖酖然安且乐也。”［3］1152进而引申表示“沉溺、沉湎”，且字形多借“耽”字为之，如：《诗经·卫风·氓》：“于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可脱也。女之耽兮，不可脱也。”［4］9《1淮南子·修务训》：“沉䤄耽荒，不可教以道，不可喻以德。”［5］1965

2.【以犊速兮为行，以屈淬②兮为跪】

《校注》云：“‘犊速’、‘屈淬’不知何意。疑‘犊速’同‘觳觫’，皆屋部字‘。以犊速兮为行’，指丑妇行动时象哆嗦发抖的老牛。‘屈淬’同‘屈戌’，皆物部字。屈戌，窗户上的环纽，以铁叶相连贯，如同现在的合叶……‘以屈焠兮为跪’，指丑妇跪倒时如同合叶之折迭。”［1］320项楚认为“犊速”是摇摆、摇晃的意思，亦作“独速”［6］123；萧旭认为“犊”读为“、䢱”，“焠”读为“踤”，“以屈焠兮为跪，犹言以弯曲小腿触碰到地面为跪”［7］837；赵家栋指出“犊速”当读为“速独”，“速独”即“”，指缺前雍的胡履；“屈焠”读为“臎”，指臀部；“以犊速兮为行”意谓靸着没筒的鞋走，描写了丑妇行为懒散不注意仪态的特征，“以屈焠兮为跪”意谓丑妇以屁股着地的方式坐跪［2］30。

笔者以为，项说甚是，“犊速”即“独速”，不过究其根源，“犊速”乃“㒔㑛”，表示人摇头晃脑、身体摆动的样子。《玉篇·人部》：“㒔，时束切，㒔㑛，动头貌。”［8］1《5广韵·烛韵》：“㒔，㒔㑛，动貌。”［9］46《4集韵·屋韵》：“㒔，㒔㑛，不宁。”［10］131《8通俗编·状貌》：“独速：孟郊《送淡公诗》‘脚踏小船头，独速舞短簔’。按：《广韵》‘㒔㑛，短丑貌，又头动也。’㒔㑛与独速同。”［11］757而且，从源流上看，连绵词“㒔㑛”当由上古“䟉”字音节变化重叠而来，《说文·走部》：“䟉，行貌。”徐鍇云：“每步举足之意也。”［3］140及至唐宋，“䟉”的表意则更加具体，《玉篇·走部》：“䟉，之玉切，小儿行。”［8］4《8广韵·烛韵》：“䟉，小儿行貌。”［9］46《3龙龛手镜·走部》：“䟉，之欲反，小儿行貌也。”［12］326至今，在西南官话中仍然存在“一䟉一䟉”③的说法，而潮汕方言则又以“䟉䟉跳”④形容小孩行坐不定。

由此可见，唐五代时期，单音词“䟉”主要是指孩子走起路来或东倒西歪、重心不稳的样子，或连蹦带跳、摇摆不定的状态，进而音节变化重叠为连绵词“独速”“㒔㑛”，则引申泛化为表示人摇头晃脑、身体摆动的样子。文中，“以犊速兮为行”即以讽刺丑妇行走时摇摇摆摆、手舞足蹈、跌跌撞撞的丑态，这与后世所谓“鸭步鹅行”或“鹤行鸭步”有异曲同工之妙。

此外，“屈焠”当读作“踞蹲”，表“蹲伏、蹲下”。屈，《广韵》九勿切，见母物韵入声；踞，《广韵》居御切，见母御韵去声，唐五代时期入声韵尾已开始出现弱化，因此二者声同韵近；焠，《广韵》七内切，清母队韵去声；蹲，《广韵》徂尊切，从母魂韵平声，唐五代时期西北方言中全浊声母已经清化，全浊塞擦音变为同部位的送气清音，因此二者亦声同韵近。古人认为踞坐是野蛮无礼的象征，因而文中“以屈淬兮为跪”即是讽刺丑妇以蹲为跪，粗鄙野蛮、全无礼仪。

“踞蹲”同义连文，词序变化，又作“蹲踞”。汉魏以至唐五代时期，在史传、笔记小说、译经等各类文献中，“踞蹲”或“蹲踞”一词广泛存在，且多以形容外族的行为举止，并包含了说话人强烈的贬抑色彩。如：《淮南子·说山训》：“以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予乞者……蹲踞而诵《诗》《书》。”［5］1676《后汉书·乌桓传》：“父子男女相对踞蹲，以髡头为轻便。”［13］2979《南史·顾欢传》：“又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞。”［14］1878《周书·稽胡列传》：“然语类夷狄，因译乃通。蹲踞无礼，贪而忍害。”［15］897《旧唐书·东谢蛮传》：“坐皆蹲踞。男女椎髻，以绯束之，后垂向下。”［16］5274

此外，隋唐时期，随着语音的变转，在“踞”的基础上又产生了“跍”，《广韵·模韵》：“跍，跍蹲貌。”［10］87《集韵·模韵》：“跍，蹲貌。”［11］188明清之际，由于语音的流转变迁，“踞蹲”又产生了新的形式——“踞峙”与“跍陲”，如：明刘基《龙虎台赋至顺癸酉会试作》：“白虎敦圉而踞峙，苍龙蜿蜒而屈盘。”［17］146清王有光《吴下谚联·虎头上捉虱》：“虎氏六足踞峙，强项不服。”［18］15清桂馥《札朴》卷九《乡里旧闻·乡言正字》：“踞曰跍陲。”［19］329

直至今天，闽语、客家话、江淮官话中仍然存在“踞肚”“踞下”“踞倒”等说法⑤，而冀鲁官话、江淮官话、西南官话、湘语、赣语、闽语中，又有“跍住”“跍倒”“跍都”“跍堆”“跍陲”“跍蹲”之类的表达，这些词语虽然读音和词形不同，但皆为“踞蹲”的变体。

3.【三村家之大姊】

《校注》云：“三村家，甲卷、乙卷皆作‘三村家’。按：当为‘三家村’之误倒。三家村，指人烟稀少、偏僻的小村落。”［1］321

笔者以为，“三村家”不误，“三”读为“山”，二字《广韵》同为苏甘切，同属心母谈韵平声，音同而通用。“三村家”即“山村家”，“山村家之大姊”犹古人言“野人”或“鄙人”，《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。”［20］307《荀子·非相》：“楚之孙叔敖，期思之鄙人。突秃长左，轩较之下，而以楚霸。”［21］73文中，“山村家之大姊”即以表示丑妇出身乡野，胸无文墨、粗鄙无礼。

4.【豪豪横横，或恐马而惊驴】

《校注》引潘校云“豪豪横横，甲卷作‘豪横横’，此从乙卷”，并进一步解释：“豪横：豪强而蛮横。”［1］321然而，从现有史籍用例来看，“豪横”未有重叠为“豪豪横横”的情形，因而“豪豪横横”或许并非“豪横”的重叠。

笔者以为，“豪豪”即“浩浩”，或作“皓皓”，亦即“吼吼”“嚎嚎”，表示人声嘈杂、喧闹。敦煌文献中，“浩浩”大量存在，且多与“喧喧”连用，如《敦煌变文集·伍子胥变文》：“兵马浩浩澣澣，数百里之交横。”［22］19又《维摩诘讲经文（一）》：“于是人天皓皓，胜众喧喧，空中散新色之衣，地上排七珍之宝。”［22］529《维摩诘讲经文（二）》“人浩浩，语喧喧，云叠重重映碧天。”［22］559《维摩诘讲经文（五）》：“浩浩萧韶前引，喧喧乐韵齐声。”［22］621“日夜交伊歌浩浩，晨昏须遣乐咍咍。”［22］630《维摩诘经讲经文（六）》：“是时也，人浩浩，语喧喧，杂沓云中，欢呼日下。”［22］643又如P.2054《十二时普劝四众依教修行》：“万户千门悉喧喧，九陌六街人浩浩。”［23］334

“横横”即“訇訇”，同样表示声音巨大、嘈杂喧闹，而且由于义寄于声、字形不拘，又写作“耾耾”“哅哅”“薨薨”“輷輷”“”“”“”“”“閧閧”“轰轰”“哄哄”等多种不同形体。《广雅·释训》：“輷輷，声也。”王念孙疏证：“《说文》：‘轰，群车声。’《文选·魏都赋》注引《仓颉篇》云：‘，众车声也。’《史记·苏秦传》云：‘人民之众，车马之多，日夜行不绝，輷輷殷殷，若有三军之众。’《易林·颐之大有》云：‘轰轰，驱东逐西。’并字异而义同。”［24］187方以智《通雅·释诂·重言》：“耾耾，犹薨薨、輷輷也。《法言·问道篇》‘非雷非霆，隠隠耾耾’乃大声也。隠隠即殷殷，喻雷也。今字书乃云‘耾，聋也’，拘于耳字傍矣，实皆与薨薨、輷輷，皆以声取字。、、，皆轰轰也。渊明《后记》：陈斐、伯裘跳踉，訇訇作声。”［25］358

文中，“豪豪横横”用以形容丑妇说起话来吵吵嚷嚷、叫嚣不止的样子，下句“或恐马而惊驴”又以夸张的手法极言丑妇大呼小叫、疯疯癫癫以至驴马受惊失控的情形。

5.【咋咋邹邹】

《校注》云：“咋咋邹邹，犹嘈嘈杂杂，大声喧呶也。”［1］321所言甚是，“咋咋邹邹”与上“豪豪横横”同为象声词，生动再现了丑妇说话时高声叫嚣、不堪入耳的情态。

其中，“咋咋”即“諎諎”或“唶唶”。《说文·言部》：“諎，大声也。唶，諎或从口。”段注：“《尔雅》‘行扈唶唶’，《释文》曰：‘唶，《说文》云借字也，一云大声也’……《声类》曰：‘嚄大笑，唶大呼。’《考工记》‘侈则柞’注：‘柞，读为咋咋然之咋，声大外也。’按：咋咋、諎諎同，皆大声。”［26］96又作“吒吒”或“咤咤”，元稹《田家词》：“牛吒吒，田确确，旱块敲牛蹄趵趵。”［27］4607《敦煌变文集·大目乾连冥间救母变文》：“箭毛鬼喽喽窜窜，铜嘴鸟咤咤叫叫唤。”［22］731

“邹邹”即“叱叱”，邹，《广韵》侧鸠切，庄母尤韵平声；叱，《广韵》昌栗切，昌母质韵入声。唐五代西北方音中，庄组（照二）与章组（照三）混而不分，二者读音相近。“叱叱”即呵斥、急呼或驱赶之声，《通俗编·语辞》：“叱叱：《说苑》：‘曾子居宫庭，叱叱之声，未尝至于犬马。’《广五行记》：‘阿专师骑一破墙，口唱叱叱，所骑墙忽然升上，映云而灭。’陆游诗：‘春深农家耕未足，原头叱叱两黄犊。’按：世俗驱牛、羊、犬、马，有若音‘诧诧’者，即‘叱叱’之转。”［11］743此外，又写作“咄咄”，章太炎《新方言·释词第一》：“《说文》：‘叱，诃也。’通作‘㗧’。《广雅》：‘㗧，咄也。’今诃人者或言‘咄’，或言‘叱’。叱，读如次。”［28］12

6.【仡脂磨逻之面】

《校注》云：“磨逻，同‘魔逻’，佛家语，修道之障。或者‘磨逻’为‘魔合逻’之省称……小塑土偶有面目狰狞可憎者，故用‘磨逻之面’形容丑妇。”［1］321

7.【何忍更涂香相貌】

《校注》云：“涂香相貌，谓脸上涂脂抹粉也。”［1］322笔者以为，“涂香相貌”颇为不辞，“相”或为“视”字之误，而读作“饰”。

“目”与“見”形近而易误，俗写“木”旁与“礻”旁又易误，如：《玉篇·木部》：“槱，余宙切。积木燎以祭天也。与梄同。”胡吉宣《校释》改“梄”为“”，并称“此处原讹作梄，今正。”［33］251《2广韵·尤韵》：“楢，积也。又音酉。”余迺永《校注》云：“按本字应作‘禉’，而‘楢’乃有韵与久切训‘柞梄木’之‘梄’字或体……特《广韵》以‘梄、’二字形近，故讹刻训‘积木燎’之‘禉’字从木旁而混同于‘楢’，‘楢’字遂尔失落。”［34］679

“饰貌”即“修饰容貌”，古籍中亦常以表示人搽脂抹粉、矫揉造作，如《礼记·文王官人篇》：“面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平。”［35］19《5论衡·自纪》：“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。”［36］120《1后汉书·李固传》：“大行在殡，路人掩涕，固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰。”［13］2084《隋书·炀帝纪》：“于是矫情饰貌，肆厥奸回，故得献后钟心，文皇革虑，天方肇乱，遂登储两。”［37］95其中，《李固传》“胡粉饰貌”与此处“涂香饰貌”同出一辙，恰可相互参证。

8.【罢故庄眉】

《校注》云：“罢，疑为‘摆’字缺泐；故，疑为误识‘敷’字草书而误者。‘摆敷’盖贴花黄之类。”［1］322项楚认为原文“罢故”无误，“罢”即废弃、停罢之义，“故”即陈旧、过时之义，“罢故庄眉”就是废弃旧妆［6］123。

笔者以为，《校注》以“罢”为“摆”较是，敦煌写本中，形声字多有“减省形旁”的情形。如：《伍子胥变文》：“所由宽纵，解任科征，尽日奏闻。固（锢）身送上。”［22］123“纵使从来不相识，错相识认有何方（妨）？”［22］124“若有失乡之客，登岫岭以思家，乘查（楂）之宾，指参辰而为正。”［22］124又如《汉将王陵变》：“捉他知更官健不得，火急出营，莫洛（落）他楚家奸便。”［22］38《捉季布传文》：“兀（髡）发剪头披短褐，假作家生一贱人。”［22］60

不过，“故”字或非“敷”字误，而乃“钗”字之误，“故”草书作，“钗”草书作，二者形近而误。“摆钗”即指丑妇搔头弄姿、装腔作势。唐代，女性盘髻插钗乃一时风气，且在各个阶层广为流行，其样式、风貌亦在唐代文人笔下得到充分显现。例如：杜牧《山石榴》：“一朵佳人玉钗上，只疑烧却翠云鬟。”［27］5972王建《失钗怨》：“贫女铜钗惜于玉，失却来寻一日哭。嫁时女伴与作妆，头戴此钗如凤凰。”［27］3380李煜《应天长》：“一钩初月临妆镜，蝉鬓凤钗慵不整。”［27］10046温庭筠《酒泉子》：“玉钗斜篸云鬟重，裙上金缕凤。”［27］10062韦庄《思帝乡》：“云髻坠，凤钗垂。髻坠钗垂无力，枕函欹。”［27］10073

另外，敦煌变文中亦屡见女子戴钗的记载，如：《太子成道经》：“晓镜罢看桃李面，云休插凤凰钗。”［22］793《丑女缘起》：“金钗玉钏满头妆，锦绣罗衣馥鼻香。”［22］296《维摩诘经讲经文（五）》：“鬓钗斜坠，须凤髻而如花倚药栏；玉貌频舒，素娥眉而似风吹莲叶。”［22］628《搜神记》：“时太守死女闻琴声哀怨，起尸听之，来于景伯船外，发弄钗钏。”［22］872而且，敦煌写本《俗物要名林》“女服部”内亦明确记有钗、錜、步摇等物⑦。

结合上句来看，“何忍更涂香饰貌，摆钗庄眉”即以极尽戏谑的方式说明丑妇效仿他人涂脂抹粉、梳髻插钗，然而“脂粉虽多，丑面徒加；膏泽虽光，不可润草”［11］493，丑妇东施效颦，反而愈见其丑。

9.【人家有此怪疹】

《校注》云：“怪疹，怪病。这里指丑妇。”［1］324项楚认为“疹”应作“沴”，“沴”即灾害不祥之气，文中“怪沴”犹云妖怪，是对丑妇极端厌恶的说法［6］124。

笔者以为，“疹”或当读为“种”，“怪种”犹言“怪类”“怪物”，是对丑妇极端轻蔑和厌恶的一种称呼。疹，《广韵》章忍切，章母轸韵上声；种，《广韵》之陇切，章母肿韵上声，二者声近而通。

“种”本指植物的种子，引申表示人或其他生物的种类，如：《战国策·齐策六》：“女无谋而嫁者，非吾种也，污吾世矣”［38］274《史记·陈涉世家》：“且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”［39］1952唐代，“种”表“种类、族类”的用法亦较常见，如：杜甫《骢马行》：“邓公马癖人共知，初得花騘大宛种。”［27］2264李白《出自蓟北门行》：“单于一平荡，种落自奔亡。”［27］310敦煌写本中，亦多见“种性”一词，如：P.2099《金光明经》：“不解善法，造作众恶，自恃种性。”［40］183P.2104.V《禅门秘要决》：“种性邪，错知解，不达如来佛性戒。”［40］245P.3706《大佛名忏悔文》：“或行动诞自高自大，或恃种性轻慢一切。”［41］20直至今天，在各大方言区中，仍然存在“坏种”“孬种”“怪种”“憋种”“野种”等詈词。

10.【所有男女总收取】

《校注》云：“男女：儿女。这句说发遣丑妇时让她把所有的儿女都领走。”［1］324项楚认为“所有男女总收取”是指发遣丑妇时把所有儿女都留下，而非让丑妇都领走，“收取”的主语是男方，而非丑妇［6］125。

笔者以为，“男女”非“儿女”之义，而是对地位卑下者的称呼，即“奴役、奴仆”。唐五代时期，“男女”的这种用法亦较习见，如：《魏书·太祖道武帝本纪》：“十有二月辛卯，车驾西征，至女水，讨解如部。大破之，获男女杂畜十数万。”［42］22《魏书·高句丽传》：“元真掘钊父墓，载其尸，并掠其母妻、珍宝、男女五万余口。”［42］2214《旧唐书·僖宗本纪》：“获所俘男女五万口，牛马万余，并伪乘舆、法物、符印、宝货、戎仗等三万计。”［16］718文中，“所有男女总收取，所有资藉任将随”即是指男方为了尽早发遣丑妇，宁愿将所有奴婢和钱财全部交由丑妇带走。

注释：

①P.3716V详见《法国国家图书馆藏敦煌西域文献》第27册，上海古籍出版社，2002年，第80页。

②“淬”乃“焠”之误录，写卷本作“以屈焠兮为跪”，伏俊琏《敦煌文学文献丛稿》改为“以屈焠兮为跪”。

③姜亮夫《昭通方言疏证·释人》：“言行曰䟉。或曰‘䟉着去’。北方曰‘度方步’。”详见徐宝华、宫田一郎《汉语方言大词典》，中华书局，1999年，第71页。

④翁辉东《潮汕方言·释言·叠字》：“䟉，《集韵》：‘音烛，俗音同触。’《类篇》：‘跳也。’《玉篇》：‘小儿行也。’俗以小儿行坐不定为䟉跳。”详见徐宝华、宫田一郎《汉语方言大词典》，第7473页。

⑤章太炎《新方言·释言》：“《说文》‘居，蹲也。’此即今踞字。黄州谓踞地曰踞倒，读若枯，惠、潮、嘉应之客籍曰‘踞下去’。”关于“踞”在汉语方言中的使用情况，参见徐宝华、宫田一郎《汉语方言大词典》，第7089页。

⑦详见高天霞《敦煌写本〈俗物要名林〉语言文字研究·附录》，中西书局，2018年，第283页。