论竞技武术发展的文化动因

周孝水 王 梨

(福建农林大学，福建 福州 350002)

论竞技武术发展的文化动因

周孝水 王 梨

(福建农林大学，福建 福州 350002)

通过逻辑演绎、文献资料的方法，把竞技武术这个现代武术活动主要形式的改革置于整个武术的形成、发展这一个脉络中去探研其发展的文化动因，考察发现民族间文化传播、交流与融合是推动武术发展的重要外部条件，竞技武术套路的改革是符合武术运动整体发展规律的，是科学的，同时也是武术顺应时代、求得发展的重大变革。

武术；发展；文化；影响

1 引言

中华武术历史悠久，内容丰富，从1983年至1986年，历时三年的武术挖整工作查明，全国(除台湾省)自成体系、拳理明晰的拳种130个。从发展历程看，它肇始于原始社会的狩猎和搏击，此后武术在战争中进一步得到了发展。从春秋战国开始至清末，一直存在着军旅武术与民间武术两大并行体系。这两个体系既有联系，又有区别，其相互影响，依存消长，构成了中国武术的基本格局。直到19世纪末，军旅武术在战场上彻底被新式火器替代后，中国武术的概念才只是民间武术的内容了。由新中国成立开始的现代武术，至今已历经五十多年的岁月春秋。在新的时代背景下，中华武术又开始它新一轮的发展、变化。

2 竞技武术套路的改革发展历程

普及和提高相结合是党和政府发展武术运动的基本方针之一。群众性社会武术活动和竞技武术运动，构成了现代武术的基本活动形式。

竞技武术是指在传统武术基础上，由20世纪50年代开始逐步形成发展的，以套路和散打为两大活动内容，以教练员和运动员为活动主体，依照竞赛规则，以争取优异成绩为根本目的的中国现代竞技体育项目。竞技武术是从我国建立运动制度开始的，发展至今在某种程度上已是当今武术运动的一个标志。由于它有专业训练特点，因而也往往被视为当代中国武术的最高技术水平。

所有的武术竞技项目都是在规则的制约下进行的，规则内容的变更直接影响着武术技术体系的发展，同时，武术技术体系的发展也对规则的进一步完善产生了巨大的推动作用，竞技武术运动的发展就是在这种作用与反作用的互动机制下进行的。

从1959年到1996年，武术竞赛规则先后进行了多次修改，共出台7本竞赛规则，2002年3月国家体育总局武术管理中心又组织专门人员重新制定了规则。从1991年到2003年期间，规则的修改大致经历了三个阶段，即1991年—1995年时期，规则的修改集中在增加动作规格中常见错误内容及扣分标准；1996年—2001年时期，规则的特点在于实行切块评分，增加创新难度；2002年—2003年时期规则中动作难度等级及分值确定，动作难度与连接难度完成不符合规定的确认标准，裁判分组、分值分配等。在1996年版的规则分值分配中，动作规格的分值为6.80分，占总分值比例的68%；演练水平分值为3.00分，占总分值比例的30%；创新难度分值为0.20分，占总分值比例的2%。在2003年版的规则分值分配中，动作质量分为5.00分，占总分值比例的50%；演练水平分值为2.00分，占总分值比例的20%；动作难度分值为3.00分，占总分值比例的30%。从中可以看出，2003年的规则的修改和创新的最大特点是裁判分组和构建难度动作体系。

3 文化交流与武术发展

3．1中华各民族的文化交流、融合与武术发展

文化传播和文化交流是指文化在异质的文化之间的传承和融合，它揭示的是文化之间的关系。人类历史的前进，社会的发展，离不开文化的交流和融合，对于任何一个民族文化而言，拥有文化输出与文化接受的健全机制，方能获得文化补偿，赢得空间上的拓展和时间上的延展。中国文化自其发生起，即因环境的多样化而呈现丰富的多元状态。秦汉以后，中华大地上的各民族大致可以分为三个文化类型，即北方草原游牧文化、南方山地游耕文化、中原定居农业文化。在长期的历史进程中，上述三个文化类型以中原定居文化为中心，多方面交汇融合，中国文化正是在这样一个相冲突又相融合的过程中整合而成的。

众所周知，在中国古代相当长的历史时期内，武术是作为军事手段存在的，所以导致武术发展变化的一个重要因素就是战争。在频繁的战争中，不同部族的文化也不断发生冲突和交流，“师夷长技以制夷”，在军事思想和武器上互相借鉴和不断变化，极大推动了军事武艺发展，同时也丰富了民间武术的内容。汉代时期，由于汉匈战争的发展，剑已不利于骑兵的劈砍，因此逐渐被一种专用于劈砍的环柄长刀所代替，而剑成为实战武器行列中的落伍者；也正是因为这种更替，到了两晋南北朝时期，剑的发展出现了三种剑文化现象。

3.2中国文化与外域文化的交汇武术发展

中国文化不仅在内部各族文化的相互融合、相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中，先后受容了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或以外来文化作补充，或以外来文化作复壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。

佛教进入中国始于东汉。对于当时已经确立的，已儒学和道术互补的中国本土固有的上层建筑来说，这是一种外来的陌生的“西学”。禅宗是典型的“中国化”佛教，“少林寺功夫”是佛教与中国武术关系的最好说明，释永信方丈说，真正的“少林功夫"，是在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成，以紧那罗王信仰为核心，以少林寺武僧演练的武术为表现形式，并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系。据少林寺流传下来的拳谱记载，少林功夫共有708套，其中，传统少林功夫单经典套路就有217种，内功绝技、医宗秘笈、少林气功、108招罗汉散打等，是少林僧人师徒传承的禅武文化精华，而少林拳、少林棍、七十二绝技、达摩易筋洗髓经等，早已在国内外华人世界中耳熟能详。中国艺术研究院院长王文章认为，1500多年历史和文化积淀所形成的兼禅学、武术、医学、艺术为一体的少林文化，尤其是以佛教护法神信仰为核心同时凝结了禅宗智慧的“少林功夫"文化，是中华民族传统文化的瑰宝。少林功夫申报联合国人类口头与非物质文化遗产的工作也正在积极的进行。

3．3武术发展的现代竞技取向

一般说来，现代体育主要是指以发起于英国的竞技运动为基本内容的、全球性的一种西方文化存在形态。西方文化的全球性扩展是在技术转移的过程中实现的，作为西方文化的一个重要内容的现代体育就是在这样的动力因素作用下完成其全球性扩展的。在历史的推动与文化的撞击这一背景下，中国武术史上第一次喊出了武术科学化的响亮口号，在理论上，一些自然科学和社会科学的理论、研究方法开始运用于武术研究，武术现代理论体系逐步建立；在活动形式上，出现了以竞技武术为主的活动形式。竞技武术是“东西方文化交融的结合体”。

3．4竞技武术套路规则修改的价值、功能趋向

武术技术体系与武术竞赛规则的互动关系是一种作用与反作用关系，武术竞赛规则是依据竞技武术本身的内在发展规律，并在综合外在因素的影响和作用的基础上，形成和发展起来的。它是为进行运动竞赛而制定的统一规范和准则，这种统一规范和准则不是一成不变的，它和技术体系的关系也只存在相对稳定，从1959年的第一部规则问世到2002年新规则的出台，都充分体现了竞赛规则在一定时期内对技术走向的促进作用，当武术技术水平发展到一定程度，旧的竞赛规则不能满足技术水平的发展需要时，新的竞赛规则便应运而生。此二者是推动竞技武术发展的决定因素，是主要矛盾。2003年的规则对裁判实行分组、并且构建了难度动作体系，通过实践发现，“在新规则的影响下，运动员的技术水平有了很大的提高”;新规则“逐步提高了竞技武术套路评分的准确性和区分度，使裁判扣分有章可依、有法可循，提升了评分的客观性和可操作性，减少并限制了评分的主观性，利于竞技武术在国内外的广泛推广。”难度动作是现代竞技体育项目的一个重要内容和组成部分，它不仅提高了规则可操作性和比赛的区分度，使竞赛过程更趋科学和客观；而且更促进了武术技术体系的发展。

综上所述，文化交流、传播在对华武术的发展起着不可忽视的作用。竞技武术套路的改革是异域文化与本土文化之间作用的必然行为，改革的趋势决定于两者文化的力量对比，改革的程度取决于竞技武术套路自身的发展规律。

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[2] 董传升.现代体育全球性扩展的技术动因[J].体育科学，2005，25(11)：76-78.

[3] 涂学敏，王明建.武术竞赛规则与武术技术体系的互动机制探讨[J].成都体育学院学报，2005，31(5)：85-87.

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[6] 衣俊卿.文化哲学[M].昆明：云南人民出版社，2005：88.

CulturalReasonofCompetitiveWushuDevelopment

Zhou Xiaoshui,Wang Li

(Agriculture and Forest University of Fujian,Fuzhou,350002,Fujian,China)

Through using the method of literature,logical analysis,this paper discussed the cultural reason of competitive Wushu development,found out it is important for Wushu development to interchange between Chinese culture and others.The reform of the competitive Wushu Taolu is in accord with the law of Wushu.

Wushu;development;culture;influence

2006-12-20

周孝水(1969-)，福建政和人，讲师，研究方向：体育教育与训练。