海南镇海村志·风俗篇

海南镇海村志·风俗篇

第一节 节日

村节，镇海村人称为“诞期”。镇海村民的先祖多来自福建莆田，其后裔沿袭传统的信仰，敬奉关公和妈祖（天妃圣娘），这与福建沿海、台湾一带的习俗相同。同时，又由于村民以渔为业，故多祭拜海神，以求出海平安，无灾无难。

镇海村的村节，有四个，分别是：

天妃圣娘公期：农历三月廿三日

关圣帝君公期：农历五月十三日

一百零八兄弟公期：农历六月十一日

郑二老爷公期：农历八月十五日

每逢村节，家家户户都要端上香烛酒饭，到村中神庙“拜公”。之后，再持祭品回家祭拜自家祖宗。此日，各家各户邀请本家亲戚及相好朋友到家中吃饭欢聚。有时，村里还筹款请来琼戏团演出（俗称“绑戏”）。戏在神庙前面的戏台隆重演出，人与“神明”一起看戏，俗称“谢公”。

每年农历二月要举行一次隆重的海神祭祀仪式，俗称“赈祭”。这天，从村里公庙到海边沙滩，一路燃香点烛。夜间遍地烛光闪烁，香烟缭绕。在海边，人们祭船头，拜大海，祈求海神保佑、出海平安。解放前每年都要举办“赈祭”活动，解放后改为相隔几年才举行一次。

镇海村敬奉的神灵来历：

关圣帝君 绵延五千多年的中华民族，英才辈出。历史名人，浩如烟海，灿若繁星。然而，被后世尊之为“圣人”者，却仅有2人。即被民间尊称为“文圣”的孔子和“武圣”的关公。关公本名关羽，字云长，为蜀国名将。关公在其近60年的生涯中，策马横刀，驰骋疆场，征战群雄，辅佐刘备完成鼎立三分大业。作为三国名将的关公，他那充满英雄传奇的一生，被后人推举为“忠”、“义”、“仁”、“勇”集于一身的道德楷模，并成为中国封建社会后期上至帝王将相，下至民间百姓顶礼膜拜的神圣偶像。“村村有武庙”，在宋元明清时代，社会中对“武圣”关公崇拜的虔诚和普及，达到了前所未有的高潮。汉寿亭侯关公祠庙遍布全国，男女老少，无不感其威灵，香火之盛，经年络绎不绝。于是，生活于三国时代的关公，在宋元明清之际，便渐渐的超凡脱俗，充满悲壮色彩的人间英雄，变成了万民礼拜的神明。清顺治元年（1644）指定农历五月十三日为关公寿诞祭，顺治九年（1652）封“忠义神武关圣大帝”。

天妃圣娘（妈祖、婆祖）是中国古代神话中唯一救苦救难的女海神。妈祖神话传说，已经成为中华民族的一种特殊的文化形态，是华夏文明的一个组成部分。妈祖信仰从产生至今经历了整整1000年。作为民间信仰，其延续之久，传播之广，影响之深，实属罕见。福建沿海、台湾及海南等地，十分风行。

妈祖是中国东南沿海和海外华人供奉的海洋保护神，又称天妃、天后、婆祖、天上圣母等等。道教《太上老君说天妃救苦灵验经》称，太上老君封妈祖为“辅斗昭孝纯正灵应孚济护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。有关妈祖的记载，大约起于北宋。相传妈祖是福建莆田湄州岛人。为宋都巡检林愿的六女儿，名默娘，生于宋太祖建隆元年（960），殁于宋太宗雍熙四年（987），享年28岁。林默娘出生时，红光满堂，异气呈祥。由于生而弥月，不闻啼声，故起名默娘。林默娘8岁就塾读书，喜烧香拜佛，13岁得道典秘法，16岁观井得符，能“乘席渡海”救人。默娘好行善济世，常在湄州海边，凭着一颗菩萨心，在惊波骇浪中多次救护遇难渔民和过往商人。传说默娘身着红装飞翔海上救助遇难呼救之人。自宣和以后，两宋间先后敕封9次，其封号，南宋光宗绍熙（1190）由“夫人”进爵为“妃”。元世祖时又进爵为“天妃”，清康熙时再进爵为“天后”。至清嘉庆年间，妈祖的封号已经累积到28字。

兄弟公（一百零八兄弟公） 一百零八兄弟公是海南岛沿海敬奉的本地海神。据传清朝咸丰年间，有一次海南岛有109人从文昌铺前港同乘一艘海船去南洋谋生，途中风浪覆舟，时值农历九月十五日，109人全被某岛戴南王所捕（有说是越南海岸巡警）。后来除一厨工逃脱外，有108人被当作“海盗”被杀。108兄弟被杀后变成了海神，显圣海上，济难救危，被封为“昭应英烈108忠魂”，后来海南人建庙祭祀称“兄弟公”。甚至在南洋，如越南、印尼、马来西亚和泰国沿海地区的海南侨民也都祭祀他们。1890年，一名海南学者撰写了108个牺牲者的长篇传记。南洋各地的昭应祠香火不断。

郑二老爷 敬称“按察司照磨讳威显郑二老爷”。郑二老爷原名郑文庆，为烈楼（今长流）都博生村人。生于清嘉庆年间，殁于咸丰初年，享年48岁。传说是含冤而死，死后羽化升天，经常显灵，济苦救难，佑人平安。烈楼地区及澄迈金江、白莲、老城等地农村多都奉祀其神位。

端午节 农历五月初五，为屈原忌日。邻县的琼山、澄迈及海口市15村均捆粽子祭拜。镇海村民在此日也备上香烛酒饭祭拜。粽子祭拜的习俗在长流地区并不多见。20世纪90年代后，受外来风俗的影响，邻近村庄也有流行用粽子祭拜习俗，镇海村亦有随风者。

中元节 农历七月十五，是日除各家祭拜祖先外，还需在外祭祀孤魂野鬼。同时每隔数年或为某事还愿，需请道士来村庙念经，酬敬神公，俗称“做斋”，或“做斋教练”。后海村于1939年6月曾设祭坛“做斋教练”，祭起10米木幡，上面挂有本村建藉（籍）以来的亡单，由道士念经为众亡者消灾使之进入天堂。其间4人一组各扛一个神公，由道士持符带领众神公踏过“火山”，“做斋教练”以过“火山”者为成功，若众神公过不了者为失败。

灶公节 农历十二月二十三日，各家各户祭拜灶神爷，祈求灶神在上天时，为他们申述他们的苦难与不幸。同时汇报各家一年来的善恶情况，祈求天帝原谅他们的过错，并于农历十二月三十日带上天帝赏赐各家的财丁回来。除夕村民到公庙拜完公神后，回家再祭拜先祖和灶公。灶公被村民尊称为“东厨司命灶王府君”或“本音东宫司命九灵灶君神位”。同时也祭拜土地公福德神位。

结年节 农历正月初十，为春节完结祭祀日，也是祭拜畜神之日。这天，村里养有禽兽的人家在自家鸡舍、鸭舍和牛栏上张贴各种画符，同时备上香烛酒饭进行祭拜，祈求畜神保佑禽兽平安兴旺。此习俗至今仍流行。

第二节 民俗

镇海村的风俗与长流其他村庄大体相同。由于此处古时为骆越人居住地，西汉以后，又有大陆（特别是福建）的宦、戍、商、农、渔陆续迁来定居。故婚、丧和各种习俗互相影响，互相渗化，形成了长流地区特有的传统风俗习惯，并传承延续至今。

一、婚俗

解放前，镇海村奉行封建买卖婚姻。男女婚嫁，凭媒妁之言，听父母之命。婚姻的男女双方要互查对方的生辰“八字”，属相生肖，看看是否“合命”，若相克则不能成婚。“八字”符合后，双方父母便谈论婚价（即聘礼），聘金多以女方年龄大小论价。

婚价中，以童养媳较为便宜。贫穷家庭因负担不起高昂聘金或急为其子“完婚”，则以低价买一女童抚养，待其长大后作为媳妇，人称“童养媳”。这种童养媳长大后，若合则留，不合便与其子兄妹相称或送还娘家。这种买卖婚姻习俗，解放后已灭迹。

婚姻经父母首肯后，男方遂向女方父母索取其女之出生年月日，男方父母再将其男之出生年月日一同请吉星先生占卜阴阳，吉星先生将双方的生辰配以天干地支，按金、木、水、火、土五行占决婚否。可成婚者，男方则备年糕和槟榔送到女方家中告之同意，俗称“嘱五行”，并择日祭酒告祖、小宴亲戚及同族兄弟。随后，备上酒肉若干，连同庚书（红纸写的合命书）和定金一起送到女方家定下亲事，俗称“压头路”。待女方到了结婚年龄，男方便派媒人携带若干糕饼、猪肉去女方家征求结婚，俗称“开口”。男方择好吉日后，再遣媒人到女方家告知结婚日期，俗称“送日”。结婚前几天，男方族中叔伯相继请婚者饮酒，俗称“请老”。接着婚者设宴答谢伯叔，俗称“辞老”。这个婚俗仍延续至今。

到了迎亲那天，男女双方家庭都要举行隆重的结婚仪式。婚礼分大婚式、小婚式、普通式和续弦式4种。

大婚式 分三天举行。第一天，男方家庭杀牛宰猪，宴请同族父老兄弟，赴宴者不用给婚家送红包。这天同时送一只烤猪给女家。

第二天为正式婚日，这天，男方家庭请来仪仗队，奏乐庆贺。设丰盛酒席，宴请亲戚朋友和父老兄弟。来宾要送红包，也有亲戚挑上几斗大米和鸡、猪肉（同时将红包放置米中）给婚家贺喜。酒罢客散时，主人要将来宾所挑来的大米、鸡和猪肉等，各取一小份置于箩中给客人挑回去，俗称“回箩”。

新郎穿戴披挂完毕，良辰一到便乘坐黑轿去迎亲，同时由仪仗队抬去一部装饰好的新娘花轿。如新娘年方18，男家要备一头十多斤重的小猪苗放轿中一起抬去女家，给女家留下饲养（此俗只适18岁，其余岁数不忌）。正式婚日，陪新郎去迎亲的有二个“兄弟”一个“月老”和一个“司仪”。上了年纪的“月老”作为带队者。当新郎乘轿到女家门口停下时，“司仪”走进女家中堂，取了神桌上早已备好的红包，然后走出门口主持叫礼。礼仪依序为：新郎出轿—登阶—入室—进屋—拜父母。新郎按司仪叫唤动作。其全过程，不准新郎开口说话。礼毕，接着新娘家设酒席款待新郎。新郎只捧酒碗一舔而已，不予吃喝。之后，女家取一块红绸从新郎左肩斜挂至右腰作为绶带，同时在新郎的帽沿（檐）上左右扦上二支用金泊制成的三角形“簪花”，新郎便上轿起（启）程回家。到了下午，新娘坐上花轿赴新郎家，双双拜祖，定下乾坤。另外，新郎在新娘家正堂谒祖时，新娘要在正堂屏风后面放声大哭，用悲伤声调哭诉衷肠，感念父母养育之恩，俗称“哭神龛”。大多的女子不懂此哭调，所以婚日前要请来哭调女师教谕。新娘上轿后要用脚板跺几下轿板以示“不愿”离家，此时其弟就伸手进轿与她拉一下手，表示救助。

入夜，要闹洞房。洞房花烛夜，男女老幼到新房祝贺。现在的闹洞房形式比以前新颖，新郎、兄弟伴郎和新娘、姐妹伴娘互相对酒唱歌，有时还让新郎、新娘接吻取果，大家嬉嬉笑笑，热闹非凡，直至深夜方休。

第三天，新娘回娘家。动身前，新娘要到井边挑回一担水，以示勤劳。之后，新娘便乘坐红轿回娘家，恭拜双亲，礼毕欢叙片刻。之后便返程回郎家。此时，新娘家人已备好4笼蒸熟的甜粿，雇2人陪新娘挑至郎家，男家则将此甜粿切割成小块送给村里人，告知儿子已经完婚。解放后甜粿已逐渐改为糕点饼干。

小婚式 在一天内举行完毕，其仪式与大婚式略同，但无仪仗队，坐轿或步行无论。经济条件拮据者多采用此婚式。

普通式 这样婚礼以步代轿，适于年幼新娘者，是一种农家简单的婚礼。新娘由媒人引领或由人背去男家。上午去，下午回。新郎不必去女家迎亲，俗称“荫小”。这种婚式，镇海村在解放前仅有2例。

续弦式 妻亡后重娶，俗称“填房”。由续弦者择好吉日，后续者背上包袱在黎明时分悄悄从新郎家后门进来。续者如曾嫁过人，媒人带她进男家时，要先让她坐一下石臼。其意告戒（诫）她从今往后，要稳若石臼，不再有离走之意。或将七个村之七口不同井水混合一杯给新娘喝下，意为她不会再克死新夫，不会再改嫁喝第八口井水，决意与新夫百年偕老。如续妻未经嫁人，要坐轿来。当花轿抬至男家门口时停下，男方用槟榔和酒向轿弹泼，俗称“渗轿”。

另外，男家为了发财兴丁，或因其妻生育有问题，往往需娶第二房老婆。婚日当其妾走进男家大门时，其妻要立于门口举右手挎（跨）越其妾之头，意示其妾日后不能欺侮嫡妻。

寡妇再嫁不坐轿，由媒人在天亮前带走。事前，媒人备好一块熟猪肉，带寡妇出门后，在野外将肉切成两块，一块抛东，一块抛西。其意为寡妇再嫁后与前夫各走西东。若遇路人，均给遇者一些钱以示平安。寡妇离家后，其前夫之母要以媒人所送之钱，分一点给家里人，以压不祥。

女子出嫁后，若干年内还要一直居住娘家，只许逢年过节或夫家有红白事及农忙时候，才回夫家。大年三十傍晚，新娘回夫家过年，先到夫家村边躲藏，等村人拜完神（俗称“打节”）后，方可进村。大年初三凌晨拜完神（俗称“开印”）后，新娘方可回娘家。大年不回夫家者亦可在亲戚家过，但绝不准在娘家过年，否则将遭村人责骂，父母也不允许她在娘家过年。即使是嫁在同村，大年初一、初二这两天也仍不能回娘家。

婚后新娘回夫家过年，晚上都要“避床”（不与丈夫同床），而是逃至村中亲戚朋友家过夜，否则会被村人耻笑为淫妇。待到怀孕后方可回来与丈夫一起生活。

解放后，国家实行《婚姻法》，破除了封建买卖婚姻，提倡自由恋爱，婚姻自由。随着时代的变迁，旧社会的各种婚姻礼俗大多数都已自行废除，但也有某些习俗仍然延续至今。

解放后，男女虽是自由恋爱，但仍延用婚聘习俗。男女娶亲，仍需给女方送聘礼。聘金由女方父母接收。聘金随年代变化如下：上世纪50年代66元；60年代166元；70年代266元；80年代666元；90年代是1666元；21世纪后为2666元，或更多。长流话中，数字“六”与“禄”谐音，寓意婚后福禄盈门，六六大顺。

近代婚式由古时的大婚式演变而来。如结婚的第一天，仍宰牛杀猪宴请同族父老兄弟。第二天结婚日，迎新娘，仪仗队变为代表，月老由年老者充当。由其挑上一担大米、二只公母鸡、二块猪肉（猪腿）配以一挂鞭炮。媒人由介绍人替代。迎亲仍配有鼓乐队。50年代末，女方陪嫁物常见暖水瓶、浴盆。60年代到80年代初，陪嫁物变为“三转一响”（单车、手表、缝纫机和收录机），从90年中期至今，陪嫁物发展到彩电、电冰柜、摩托车甚至轿车。男女代表改称为伴郎、伴娘。红绸绶带已废弃，改为佩带标明新郎新娘身份的胸花。迎亲方式也由解放前的步行、坐轿到解放后的骑单车、包车（中巴）到轿车队，并配有婚纱、摄像。

婚礼的形式变化不大。结婚当日，男女双方家庭在家中大摆酒席，宴请亲戚朋友及村中乡亲。富裕人家或其子女在外工作者，还要到海口星级宾馆或酒家大摆宴席，发出喜帖邀请亲朋好友赴宴庆贺。婚礼十分隆重，婚席开宴前，新郎、新娘身着盛装，站在酒店门口恭迎嘉宾。结婚仪式由酒店司仪主持。台上有歌舞表演。酒席上，新郎、新娘要由伴郎、伴娘陪同逐席给嘉宾轮流敬酒，人们谈笑风生，热闹非凡。

二、生孩子

女人生孩子在家中分娩，家人请来一个有生育经验的妇女当助产妇（俗称“母益”）。事前在床前地上铺好一层稻草再铺上草席，产妇就在草席上分娩，产妇喂乳、吃饭睡觉均在草席上，不准产妇摸床脚或扶墙壁。古时接生工具（剪刀、瓷片）简陋，技术落后，接生时婴儿脐带处理不当引起破伤风的事时有发生。现代之产妇，到医院生产，条件技术优越，安全可靠。

第一个孩子出生后的第十二天，由娘家操办酒筵，常备米糟配以红糖，再加进鲜鸭蛋熬制，俗称“吃糟”。来探望祝贺者多是女性亲朋好友。大家先吃上一碗甜糟，再品尝筵席佳肴，俗称“吃十二天”。

小孩满一周岁，家中要设宴祝贺。亲戚朋友皆来喝酒祝贺，来者要送红包，一般为 50元或100元不等，那天，家人要将喜糖分送给左邻右舍，俗称“对岁”。

三、进宅

新落成的房屋四角留有空穴。房主需举行进宅程式，须提供房主（男方）的生辰八字给吉星先生选择吉日，按吉星先生的指点以柚叶、古硬币和谷子置于穴中，然后回土复原。进宅前一天，从公庙扛来境主关公神龛，置于中堂案桌供奉。进宅吉时，由吉星先生念祝词，两个“三合”站在神桌左右按先生的呼叫，对跪拜的主人酌酒。礼毕，燃放鞭炮，众人闲谈。

是日早起，主人设筵款待亲戚朋友，来者要送上贺礼（礼金）。女主人的娘家兄弟扛上缸类大器，兄嫂要挑了礼品前来贺喜。大器缸类，装物甚多，意为五谷丰登、缸钵盈满。来贺的亲朋多有送镜框、贺匾、桌椅等。贺者燃放鞭炮、饮酒猜拳，热闹无比。

四、祝寿

家有老者年届六十以上要过“生日”，由其子女向亲戚朋友发出邀请，前来祝贺，并备酒肴款待。来祝寿者，多数奉上礼金以示祝贺。寿者，其子孙满堂，喜气洋洋，充满天伦之乐。席散，家人将女儿挑来的糕点分给左邻右舍，向亲属告知“生日”。

一般人家，仅在老人生日那天，购买蛋糕之类，并略备酒菜，自家拜贺。

五、丧葬

葬事的习俗，长流各村基本相同，自古至今变化不大。

人将死时要抬到中堂，一断气，马上给死者穿上白衣白裤，置死者于中堂正中草席上，头朝里，脚朝外。同时用一块布、纸或草席遮住神龛，其意是不让死者祭先祖。在其脚下置入一碗插有双筷的饭，一个香火炉，一个长明灯。

人死后，其女儿提一小瓶到水井打水，瓶里先放几片柚叶（意为买水之意），提回这瓶水为死者“沐浴”。人死后，中堂的八仙桌等物都要扛出室外，翻放。为操办丧事，所借之器，一律要付点钱（意为“租”）。家中女人将亡者用过的贱东西统统挑往村外扔掉。用水将一些衣物洗涤，同时洗手洗脚方回村，俗称“去洗”。中堂两边各铺一层稻草，男女分别坐在稻草上守灵，不能躺下睡觉，只可打盹。孝子要穿上草鞋，吃饭以手代筷。正堂门两侧不准人靠近。

死者装棺时，其男女可能验看，盖棺时不能看。尸体入棺放置于两条木凳之上。亡者是男性的其棺用黑漆涂刷，女性用红漆。棺盖上置一块“压魂”的生姜。棺的四周要绘上花草或图案。入棺后同家族的女人来哭灵，以寄哀思。哭调悲伤哀怨，俗称“去寄”。

出殡前，灵堂放置死者相框，前来吊唁的同族兄弟送来挽幛、挽联或花圈和一块熟肉。亡者家人，同宗兄弟和亲朋好友都来寄名捐钱，在哀怨的唢呐声中，燃放鞭炮，分批跪拜。

灵柩由四人用手绳抬出灵堂，灵柩在村口较宽敞的地方，放置于二条长凳上，送葬人跪拜在地，有一人撒谷子及纸币，围观者可以捡拾，留一小部分给长媳带回祖屋，俗称“绕柩”。出殓时有披麻戴孝的大女儿走在前面，手持竹幡，幡上挂一亡单，上面写上死者姓名，生死年月及村中公神之名，竹幡上有一串纸钱（冥币），在抬棺送往葬地时一路摘撒。整个送葬队伍一片素白，送葬队伍由二个唢呐手引领，一路燃放鞭炮，唢呐曲调凄凉悲戚，催人泪下。出葬时，孝子要披麻戴孝，足着草履。双手持一支杖木，由一个扶护人揽孝子跟随灵柩去墓地。

新亡者的墓地，如不是先祖坟地旁或自家园地，都必须向阴间买地——用二块新瓦，写上简短的冥文，放置坟中，点香烧冥币买地。棺木下墓穴时，所有亲人均不能看，等盖上黄土后始以面对。

出殡归来时，每人都要在路上摘采一支有尾的植物，回来放在中堂（过后扫掉），俗称“偷青”，意为后代繁衍茂盛。接着请吉星先生祛邪立祥，俗称“安宅”。第二天佛（拂）晓，孝子们要携饭肴到坟地祭拜，俗称“送饭”。当天，由吉星先生用朱红笔点亡者之名上神龛入神位，俗称“点主”。这天，家中女人洗头，男人理发，俗称“洗头”。此俗流传至今不变。

人亡后，家人要过3个节日。第一个清明节，家人要置香烛、纸钱（冥币）及猪肉及二块年糕到墓地祭拜。同时将甜裸（粿）割成小块四处撤（撒），意为情真意切，友好邻里。农历五月初一，家人要裹作12对无馅粽子给亡者祭拜。夏历七月初六、七要给亡者烧冥币及纸制的衣物用品、用具等等。若亡年没有过完三节，次年要补上。

六、禁忌

狗是人们用于野外狩猎和庭院看门的伙伴，因其灵性尽职而受人喜爱。人们为避“飞鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹”之嫌，所以杀狗只能在村外进行，狗肉不能置于自家灶台上。狗宴不能设在祖宗神明的正堂，亦不能上灶台。如今年青人杀狗设宴，款待亲朋好友，多在闲室临时垒灶而为之。

家有养猫者多为捕鼠而养。本地习惯，家有死猫，必请道士为之解兆（俗称“介猫”）。此习俗延至二十世纪六十年代末才暂灭绝。

古时，居草房者众，失火之事时有发生，传说是“火神”光顾所致。所以失火人家必自扎一草船，备有香烛等祭品为火神送行，始得平安，至今此习俗仍然流传。

[资料提供者附言]：镇海村位于海口西海岸，与广东省徐闻县隔海相望，2002年以来，属海口市长流镇管辖。此文即为《镇海村志》之“风俗”一章。

资料提供者：周建兰，公司职员，现居广州。

民间语文资料：记录051号