壮族鸡卜的运作方法及其应用范围——壮族鸡卜研究之三

何正廷

（文山学院 民族研究所，云南 文山 663000）

一、鸡卜的运作方法

传承自古代的壮族鸡卜，其运作方法与汉族先民的甲骨占卜截然不同。

从河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞和后代的占卜记载中我们知道，汉族先民用甲骨进行占卜的规定程序是：在占卜之前，首先要选择甲骨。甲是龟甲；骨是牛肩胛骨。商代早期多用骨，且兼用牛、羊、鹿、猪之肩胛骨，很少用龟甲；晚商甲骨并用，有时用甲多于骨。甲骨经过修治后钻出圆窝，并在圆窝旁边凿成梭形的凹槽，占卜时用火烧灼钻穴，骨质经火一烧，在上面就出现“卜”形的裂纹，即所谓卜兆。掌握甲骨卜的是“贞人”，即《易经》卜辞中常见的“元亨利贞”的贞。商王或官员就是根据甲骨卜的卜兆来判断吉凶，并在卜兆旁边刻上“卜辞”的。［1］（P272）

与甲骨卜不同的是，壮族鸡卜使用的是鸡胯骨，掌握鸡卜的是“越巫”的传承者——摩公。壮族鸡卜的运作主要分为选鸡、祈祷、取卦、看卦四个步骤：

1.选鸡。占卜所用的鸡，无论是自己家养的还是购买的，一般都要经过挑选，第一是要健壮的，第二是要鸡冠没有破损的。大多数选用一只红羽雄鸡，也有选用两只的，讲究公母搭配。用前必须洗净头脚。

2.祈祷。占卜无论是自己运作还是请布摩帮助，首先都要默默祈祷，明确用意，告知所求，祈求神示。请布摩帮助念经祈祷的，其所念经文的大意是：鸡呀鸡，今天拉你来卜问，拿水给你洗脸洗脚，拿水给你漱嘴润喉，我先把话说清：你妈在窝里下蛋，是母皇去捞虾来喂，是母皇捞田螺来喂，父皇三天来关心，母皇五天来照应，最后你才孵成鸡，有喙又有冠，脸红得如火如血。过去皇家没有鸡，拿野鸡来抵；现在饲养了你，认得你能通神，知道你很灵验……不去不吉利的地方，不去有灾难的地方。你的头上有眼睛我不问，你的胯骨有眼孔我来问。经念完即杀鸡祭祀所求神灵，祭祀一般要生祭一次，去毛煮熟后再祭一次。

3.取卦。将祭后之鸡的胯骨抽出，刮尽上面的筋膜使其露出血窍，再用仙人掌刺或削好的竹签依洞的走向插入血窍。然后将鸡的左骨放在右边，将右骨并排放在左边，再让两骨内弧处紧靠，用左手的食指和姆指卡住两胯骨的两头。胯骨接股骨（大腿）的一端为上方，由食指按住；胯骨接脊柱的一端为下方，由姆指按住。这样，鸡骨和上面的签就构成一个卦象。取卦即告完成。状如图1。

4.看卦。取得的鸡卦由事主、长老和布摩共同验视，并由布摩确定卦象类别和卦名、判断占测的结果是吉还是凶，并判定该卦应验的时间和方位。

图1 鸡胯骨取卦图

确定卦象的类别时，首先要看卦象属于那一大类：卦象中每组卦的四角都有血窍可以插签、且其中一方的签聚拢中间的，属龙卦类；卦象中每组卦的四角都有血窍可以插签、且其中一方的签位比对方高的，属衫卦类；卦象中每组卦都只有三方有血窍可以插签、且仅一方有签而签又朝下的，属修卦类（修卦还有两个变卦：即仅一方有签且签朝上的叫满卦，仅一方有签且签横居中间的叫王卦）；卦象中每组卦都只有左右上角或者左右下角有血窍可以插签的，属楼卦类；卦象中每组卦左右两方的血窍所插的签都朝一个方向斜穿的，属崩卦类；卦象中每组卦的左右两方或者其中一方没有血窍可以插签的，属林卦类。上述六大类鸡卦一般被称作“母卦”，在各类母卦中还有许多“子卦”，子卦是依据每组卦中能插签的血窍数和签与骨构成的形状来确定的，如龙卦和衫卦中有两根签翘朝上的图像似鸟嘴的叫“坝”，而签翘朝下的图像似木桩的叫“腊”，两根签又互相交叉的则叫“坝九”或“腊九”，有一签横于中间的图像似门闩的叫“千都”，有两签横于中间的图像似搭桥的叫“拔扎”等。又如楼卦中有两根签翘朝上的图像似马耳朵的叫“署马”，两根签翘朝下的图像似鱼尾的叫“汤巴”； 崩卦中有三签朝上状似雨伞的叫“康楞”， 三签朝下状似撑开口袋的叫“康通”；修卦中有一根签翘朝上的图像状似支刷竿的叫“干咩”， 有一根签横于中间的则叫“干王”，等等。

确定卦象的名称时，以右卦（左骨）代表己方，称之为“娄”（意为我或我们），以左卦（右骨）代表彼方，称之为 “蟒”或“脱”（意为你、你们或对方），还要看己方或彼方母卦和子卦的情况，最后才综合为一个卦名。如“娄龙娄坝” （我方占得龙卦，我方有喙）、“蟒衫宗邦坝”（你方占得衫卦，两边都有喙）、“娄龙娄拉九”（我方占得龙卦，我方朝下的签交叉），“蟒衫娄千都”（你方占得衫卦，我方关门），“娄龙娄拔扎”（我方占得龙卦，我方搭桥）、“蟒龙蟒塘四”（你方占得龙卦，你方有四签）、“蟒衫蟒谭四娄旦六”（你方占得衫卦，有四签；我方有六签）、“楼汤巴”（鱼尾形的楼卦）、“楼娄署马娄跳帕”（我方占得马耳朵形的楼卦，我方的签上翘）、“娄康楞”（我方打伞）、“蟒康通娄壮匹”（你方撑开口袋，我方放鬼）、“娄王蟒修”（我方占得王卦，你方为修卦）、“蟒王娄干咩”（你方占得王卦，我方猎羚羊）等。

布摩占测吉凶，主要是看母卦，其中龙卦代表母（雌）的，双数、低处（平地），占得龙卦预示平稳安定、团结和睦、发展壮大等，多用于选择村寨住址。衫卦代表公（雄）的，单数、高处（山上），占得衫卦预示追赶竞争、人丁繁衍、畜禽兴旺等，多用于保身和求财。修卦代表消失、化解、不干净。在鸡卜时出现修卦，以我方得修卦预示自己失财，以对方得修卦预示我方得财。王卦代表阻拦，在鸡卜时以我方得王卦对自己有利。相反即对我方不利。满卦代表细小，因其卦位在未方，属羊，应验的时间也被说成是六月、属羊日或下午1～3点钟。楼卦代表烟熏或升腾，在鸡卜时以我方得楼卦对自己有利，相反即对我方不利。崩的壮语含意是窜或飞奔，在鸡卜时以窜朝上为佳，窜朝下为劣。林卦即无血窍插签的光骨，在鸡卜时常预示平安无事或毫无收获。此外，也要兼顾子卦，以我方有嘴或喙为佳，以对方有嘴或喙为劣；以对方得桩对我有利，相反即对我不利；卦象中我方签数多的要杀牲祭祀，你方签数多的要用布匹祭祀；以对方得拜卦对我有利，相反即对我不利等。他们有一套自古传承下来的术语，如“刁更刁赛法，刁拉刁赛丁”，意思是插在鸡胯骨上的签朝上即表示与天官沟通得来的信息，而签朝下的即表示与地官沟通得来的信息；“介龙列摆低”，意思是占得龙卦要在低处祭祀；“介衫列摆松”，意思是占得衫卦要在高处祭祀；“介楼三叟匪”，意思是占得楼卦祭祀时立三个灶都难了结（没完没了）；“介修不丢迪”，意思是占得修卦无须再搞第二次祭祀；“娄拜娄喇柬；蟒拜握潜阖”，意思是我方占得拜卦要失财；你方占得拜卦抱钱给（我方）；“娄剥娄掌；蟒剥蟒噤诺”，意思是我方有喙我方强；你方有喙要吃肉；“娄腊掉董等；蟒腊送马壬”，意思是我方有桩，财落他方；你方有桩，钱送我房；“娄谭谭诺谭囊；蟒谭谭旁谭帕”，意思是我方签多要赕肉赕皮；你方签多要赕布赕帕；“松邦叭得进；松邦丁不得又”，意思是两边都有喙预示得吃；两边都朝地预示不能住。等等。

据资深的老布摩介绍：如果要从鸡卦上取得更多的信息，还须将右卦作为主体（体卦）；将左卦作为客体（用卦），将插签数作为爻数，以此来进行仔细推演。占卜的共同规律是以相生或者相克来定吉凶，即：以体克用、用生体或体用比和为吉利顺遂；以用克体为凶，体生用主损耗；受克逢生为之有救；受克无生为之无救。如：测生育以用生体、体生用或体用比和为吉利，若遇体克用或用克体，则有难产之忧，以至血盆之灾；测求财以体克用、用生体或体用比和为吉利，若遇用克体或体生用，则无财可进，甚至失财；测失物以用生体、体克用或体用比和为吉利，若逢体生用或用克体，则失物难见，或不可寻觅；测疾病以用生体、体克用或体用比和为吉利，若逢体生用或用克体，则虽药无功，病重难好，等等。总之，大凡布摩杀鸡问卜，预测吉凶祸福及利害得失时，均可从中得到明确的神示。

布摩判断鸡卦应验的方位和时间，主要依据是鸡卦的卦宫。卦宫，壮语称作“细绷细乜介”（意为四方四只母鸡）。他们认为全部鸡卦都分属木、火、金、水四个卦宫。布摩认为卦宫属木的，其应验的方位在东；卦宫属火的，其应验的方位在南；卦宫属金的，其应验的方位在西；卦宫属水的，其应验的方位在北。他们还认为卦宫不同，其应验的时间也不同：木卦应验在亥月亥日亥时、卯月卯日卯时或未月未日未时上；火卦应验在寅月寅日寅时、午月午日午时或戌月戌日戌时上；金卦应验在巳月巳日巳时、酉月酉日酉时或丑月丑日丑时上；水卦应验在申月申日申时、子月子日子时或辰月辰日辰时上。一般来讲，寅为正月，卯为二月，其余依此类推；每日的时辰则依据十二地支推定，国内以子夜11～1点为子时，以中午11～1点为午时。

二、鸡卜应用的范围

在壮族民间，鸡卜被应用到的场合相当多：节日祭祀要杀鸡问卜，重大事件要杀鸡问卜，人生礼仪要杀鸡问卜，求职求财、招魂送鬼、化解凶兆、禳灾避难等也要杀鸡问卜。就其范围而言，大致有以下六个方面：

1．社祭进行鸡卜

社祭即村社集体或数村联合进行的各种祭祀活动，社祭进行鸡卜已成为村社集体各种祭祀仪式中的固定程序。社祭鸡卜的目的是预测所祭之神能否保佑全体村社成员，亦即探查祭祀仪式是否达到预期目的。壮族社祭主要包括：农历正月初三和六月初六在社庙祭祀天地神灵及本境土主；二月初二或三月初三上竜山祭“竜”；五月初五下田坝祭祀“峒那”；六月至七月择吉日（一般在七月初一）杀牛举行大祭。壮乡的社庙俗称“老人厅”，多位于寨子中央，是寨老们议事和主持社祭的主要场所；竜山即村寨后方的山林，山中有“梅塔稳（太阳神树）”、“梅奢（寨神树）”和“梅布洛陀（始祖神树）”，祭“竜”时都要一一进行祭祀，历时两至三天，有的地方还同时祭祀“图南（水神）”或进行“盖版”（扫寨）。社祭的目的都是为了祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺、国泰民安。

祭天地 、“梅塔稳”、“图南”时只供鸡，而祭“梅奢”、“布洛陀”和“峒那”等神灵时则要供猪、鸡，祭祀远逝的国王和皇帝还必须杀牛，谓之大祭。大祭时先要生祭于野，而后再熟祭于家。社祭时必须进行鸡卜，由布摩祷告天地诸神及远逝的始祖、国王和皇帝来享用贡品，并祈求保佑，杀鸡生祭时还要用纸钱将鸡血拭去，并取几撮鸡脖上的羽毛用血粘在三张钱纸上，再将这三张钱纸用血贴在神龛、神树或门楣上。鸡煮熟再祭时，要使其头昂起作欲翔状，其腿则被别向后面并用插在鸡背上的两根筷子夹住定形即乘热端上祭台。此时，布摩着长袍、缠包头来到台前诵经请神，告知所求，祈神保佑。诵毕，参加祭祀的人一起跪拜，祭毕，寨老焚化醮过鸡血的钱纸，布摩即抽出鸡卦与寨老共同验视，作出解释，并翻阅《鸡卜经》仔细核对相关卜辞。

在壮族地区，重大的鸡卜法事活动皆由寨老或布摩主持。寨老指壮族村寨中德高望重、辈份最长且夫妻双全的男老人，仅就其宗教职能而言，他相当于一个祭司，负责主持超度仪式和集体性的宗教活动，其中有一部分通晓本民族的经文；布摩即专司诵经且博古通今的宗教职业者，他们以“拜师受戒、传书授法”的承传方式掌握许多古壮文《摩（麽）经》和《鸡卜经》手抄本，主要负责主持超度亡灵以及占病驱鬼等宗教仪式，他们熟知壮族传统的历算术、鸡卜术、各种诗歌及神话传说，在搞宗教活动的同时，也传播民族文化，他们应该是壮族的知识分子。除布摩外，可以进行鸡卜的还有“鸡卜师”。“鸡卜师”壮语称作“掌介”，“掌”即师傅或匠人，故有的书上也将“鸡卜师”叫作“鸡匠”，他们可以师徒承传，亦可父子承传，工于鸡卦推演和卜算，但多数不主持法事活动，他们也是壮族传统文化的传人。

2．家祭进行鸡卜

壮族特别崇拜祖先，认为祖先神是其家庭乃至整个氏族部落最亲近、最得力的保护神，因此必须每半年进行一次家祭，祭时必杀鸡问卜。家祭由家长主持，杀鸡进行祭祀，而后全家老小一起跪拜，其鸡卜过程与社祭活动中的做法区别不大，只是主持祭祀者为家长。祭时只默默祈祷，祭毕由家长取出鸡卦骨，再拿去请布摩验视。祭祀的具体时间是每年的除夕之夜和农历七月十四日晚上，卜得的鸡卦，前者管上半年，后者管下半年。

壮族的传统观念认为，亡故的父母的骸骨是子孙的本，子孙形体是父母的枝，本与枝是相互感应的。所以在《鸡卜经》的卜辞里，几乎每条都有预测“送父母”和“坟地”是吉是凶的。“送父母”即请布摩诵经进行超度，让其亡灵安全、顺利地进入天上的“极乐世界”，与先逝的祖先生活在一起，共同享受家祭时的供品。否则，父母的亡灵就要变成孤魂野鬼，到处游荡，或者变牛变马，任人驱使。因此请布摩来超度父母亡灵就成为每个子女必须尽到的义务，也是一个家庭的重大事情。布摩超度亡灵时，要先诵经请一位名为“朵迪”的神使去接回亡人的灵魂，然后再诵经指路，超度到上界祖灵所在的地方，“朵迪”能否找回父母灵魂则是用鸡卜来验证的，卜法是由布摩将小雄鸡摔死后直接取鸡胯骨刮净验视，若验证还未找回，则要用新的小雄鸡再次行卜，直至得到满意的卦象，表明已接回亡魂为止。

3.战争进行鸡卜

过去，每当战争将临，上至国王或部队统帅，下至村社头人，都要在社庙中举行庙算仪式，用雄鸡祭神和请布摩颂经，祈求神佑并同时进行鸡卜，若鸡卜预兆吉利，即可激励将士英勇杀敌，凯旋而归；若鸡卜预兆凶险，便要停止战斗，或者按卜辞所示，举行法事活动并施行巫术，以求化险为夷。鸡卜方法与社祭活动中的做法一致。壮族用鸡卜来预测战争的情况，古今皆有，古老的《布洛陀经诗》里就讲：“王去征战做贼（指当军事首领或武士），做贼问得不吉祥的鸡卜卦兆（帝卦），王就祈祷请神灵来解鸡卜凶兆，王的宝刀抽出鞘，王攻城寨全攻下，王撬寨墙全倒塌，征战中掠得三千件衣服，征战中虏得白头老奴（有威望的奴隶头目），征战中俘得红颜美女。”［2］（P1191-1193）在《鸡卜经》的卜辞里更是大量记载了古代“打贼”、“保寨”、“征战”、“兵戈”、“出兵全回”、“祈贼不来”、“报信不通”等情况。说明过去用鸡卜来预测战争吉凶的习俗曾广泛存在于壮族社会的整个历史发展过程。

有趣的是直到公元1948年，广南侬氏土司家族的族长侬霸先还在使用此法，当他得知儿子侬鼎升要带领队伍投奔革命时，便亲自操持法事仪式，叫儿子跪在神牌前，然后虔诚地向神灵祷告，并杀鸡问卜，卜算结果是“大吉大利”，侬鼎升投身革命的事即因此而得到了整个家族的支持，他参加革命后便积极投入解放云南的战斗，担任过中国人民解放军滇桂黔边纵队四支队警卫营营长。

4.招魂进行鸡卜

壮族民众的传统习俗认为，人活着的时候灵魂是附在身上的。其中侬人和沙人认为人的身上有12个灵魂，而土僚人认为有50魂，大家都说魂掉会导致各种不幸，失去灵魂更会岌岌可危、在劫难逃。特别是体魄较弱的婴儿、孩童、高寿老人以及伤病患者。即使是青壮年，也难免跌倒、受惊，甚至落水、坠崖，导致魂不附体，以至丧魂落魄。为使事主健康长寿，便要请布摩或咪摩来为其进行招魂仪式，把未附体或失落的灵魂招回，使其恢复身心健康。此仪式也要杀鸡祭祀神灵，把事主穿过的衣服放在供桌上，再由布摩诵经招魂，将由于各种原因而离开了他们身体的灵魂招回来。布摩证明灵魂招回已否的办法有两种，一种是将一组被剖成两半的牛角尖抛于地上验视，若两半牛角尖呈现一正一反的情况即表示已经顺利招回，否则再诵经再抛，一直到取得满意的结果为止；另一种是将鸡蛋立起来或于其顶上放住米粒，即表示生魂已经招回。招回魂后，布摩再取出鸡胯骨看卦，预测吉凶。若不吉利，还要按鸡卦卜辞的要求再做法事活动加以化解，直到满意为止。仪式结束时，须由布摩或咪摩为事主拴线安魂，安魂线用红、白、黑三色线搓成，一般都拴在事主的手腕或者小腿上。

5.送鬼进行鸡卜

壮族的传统观念认为，某家碰上人病、畜瘟或是连遭祸事，是有鬼作祟的缘故。必须请布摩来为其送鬼、扫家，请后家（岳父母家）的人来“撑房子”。送鬼仪式中的鸡卜一般有三种含义：一是解释有什么鬼在作祟；二是验证鬼是否被“送”走；三是若验证第一次送鬼未成，则提示下次如何再送鬼。送鬼仪式一般是在院子里放一张供桌，插三柱香，置三杯酒，由布摩执鸡祝祷，杀鸡祭祀时也用纸钱醮鸡血备用，煮熟再祭时，家长带全家跪在供桌前，若是人病，则要把病人贴身衣服放在供桌上。随后，由布摩念经送鬼，有的还象征性地“打扫”全家以示驱赶。之后，即取鸡骨验视，若卦象上表示已送走邪鬼了，就焚化钱纸，若未能送走，布摩还需再次进行鸡卜法事，直至得到一个满意的卦象为止。

壮族还有一种全村性的驱邪、送鬼活动叫做盖版（扫寨），进行此活动期间，不准外村寨的人进村。“扫寨”活动结束后，还要用夹有木刀、木剑和神符的茅草绳横拴在路的上空，有的还在路两边拴茅草绳的树（桩）上架上弓箭，箭稍插一鸡头，以示对各种鬼魅的威慑。送鬼一般都是用模拟巫术的方式，从村寨中每一户的家里将“鬼”驱赶出去，驱“鬼”时用狗及锣、鼓、刀、剑、水、火等物，祭鬼则用鸡、鸭、猪、羊、牛、狗等等，送鬼必须送到村寨之外比较偏僻的地方，并将相关祭品丢弃或烧掉。

壮族先民“畏鬼神”、“尚淫祀”，①其送鬼仪式亦形形色色、千奇百怪。如《鸡卜经》载：“官鬼求狗”；“病，瘟鬼、五海（害），用羊、鸡、鸭解，吉”；“病，冤家鬼在身，（用）猪、羊解，吉”等。有时对待同一鬼，因不同场合也有不同的解法。如“打贼凶，不用。后去，用羊、鸡、鸭、狗、猫祭五海、伤鬼，杀得十八头，捉得三十八索，大吉”；“打贼杀得，用母羊解吉”；“打贼杀得……祭吉，不祭凶”；“家鬼用猪解、外鬼用羊解”，“后来神虏东方女鬼，用母猪解”；“叫水魂”、“鸡收魂”等等。

6.求问进行鸡卜

每年正月初二，壮族都会杀鸡祭土地或财神，而后取其鸡卦，卜问当年财运。在日常的生产生活中，为了预测即将进行的农耕、渔猎、建寨、乔迁、出行、贸易、诉讼或选择墓地等活动是吉是凶，也要杀鸡占卜求问，同时进行祈祷以化凶为吉。这在古老的《布洛陀经诗》里也有很多叙述，如：“王去造鱼塘，造塘问得不吉祥的鸡卜卦兆，王就祈祷请神灵来解鸡卜凶兆，主家的圹鱼得到繁殖，鱼重新回到池塘里，池塘的水永远蓄得住，吃鱼不再吃鱼头”；“王去造田地，造田问得不吉祥的楼卦，王就祈祷请神灵来解鸡卜凶兆，神灵保佑陈谷吃到新米出，一文钱变成千万贯，一粒谷变成千万穗，人们吃饭不用看米桶”［1］（P1185-1188）；“王上山去葬坟，葬坟问得不吉祥的衫卦，王就祈祷请神灵来解鸡卜凶兆，人就又生男孩，牛又生出种牛，事事行得通，样样做得顺，寻找金银找得着，有病痛全都治好，年年享富贵”［1］（P1194-1197），等等。

三、鸡卜仍然盛行的云南壮乡

壮族的鸡卜信仰及上述鸡卜的方法与运用，过去虽然曾被戴上“封建迷信”的帽子加以取缔过，但至今仍在云南壮乡广为流行。

当你带着探索的目光走进滇东南的壮乡时，你会发现乡亲们在每年的大年三十晚上祭祖、正月初二凌晨祭土地、二月初二或三月初三白天祭竜以及每逢进行超度、招魂、送鬼等仪式和进行重大事项的预测时，依然要杀鸡看卦，卜问吉凶，在开耕、渔猎、建房、乔迁、出行、贸易、诉讼、治病或选择墓地时杀鸡问卜并进行祈祷活动的情况也还普遍存在，甚至连一些外出打工的农村青年，行前也要杀鸡卜问吉凶，并祈福免灾。其鸡卜之风，没有因为现代化建设的进程及科学的发展进步而被取代的迹象，不能不发人深省！

笔者曾与云南省民语委的陆保成、蒙司牧先生，文山学院的许六军、龙纪峰老师，文山县人大原副主任高博及邱北县民委原主任李才等同志，就壮族同胞鸡卜信仰的相关情况，先后数次在云南文山州各地进行田野调查，询问过许多村民，还拜访过侬人中著名的老摩公陆玉珠、陆仕兴、田正和、权松发，沙人中著名的老摩公王仕连、李炳金、罗丰明、黄玉金及土僚人中著名的老摩公高兴华先生等，了解的情况大致如下：

当问及为什么要信仰鸡卜时，村民有的回答说：鸡骨上的眼孔是天生的，谁也造不了假，鸡卦预示的都是天意；有的回答说：鸡卦预示的是祖先告知的信息，是本人命运透出的信息；有的则回答说：看鸡卦是老祖公传下来的宝贵经验，拿鸡骨卦跟《鸡卜经》对照来看，说的都很准。当问及在什么时间和场合要看鸡卦时，村民一致的回答是：在逢年过节、祭老人厅、祭竜、喊魂、送鬼时都要看鸡卦，目的是预测吉、凶、祸、福。当问及现在看鸡卦跟过去比较有什么变化时，摩公们的回答是：现在村民看鸡卦比过去更慎重，更认真。大凡竖柱、乔迁、订婚、打官司、出行、做生意、占病、叫魂、解灾厄、看坟地、葬死人、祭祖及打渔、狩猎等都要看；外出打工的年轻人也是先杀鸡祭祖宗，然后拿鸡卦来请摩公仔细看。看卦的人不仅有壮族、还有汉族、苗族及其他少数民族。

当提及鸡卜师的传承问题时，权松发和高兴华两位摩公说：他们都是正式拜过师的，家中都有祖师神位，每年正月初二都要杀鸡、烧钱纸供奉；传承的法器有铜铃、法刀、符章等。其他摩公的回答，与两位先生的情况基本相同。

当问及怎么能够证明鸡卜预测是否准确时，每个摩公都能讲出自己亲身经历的许多实例，并提供证人和鸡卜的事由、时间、地点供笔者调查核实。如丘北的王仕连先生说：“2003年，当地汉族干部岳某的小孩生病住县医院，久治不愈，农历10月20日深夜，便杀鸡取卦来给我看，我看是‘反共松’卦（意为对方占得高处受阻的王卦），此卦应验在西方，但对女子不利，于是我问岳某，孩子是男的还是女的，岳某回答：是个男孩。我便告诉他：‘是男孩就死不得，但要转院往西行。’后来岳某连夜把孩子送往西边的州医院治疗，随即病愈无事。”王先生又说：“2005年初，我的表姐张兰兴病重，2月29日晚上拿一个鸡供老祖公，随后取卦来看，结果得的是‘娄共’卦（意为我方受阻的王卦），鸡卦只有三签，卦宫在申子辰，按照壮语鸡卜口诀‘三以捻达奔’（意为三签泪水涌）的说法，她的病已无法治好，我就告诉她的儿女，后天是壬子日，大家都不要离开，特别要注意申时，结果她的确在当天下午3点36分逝世了。”这两件事，笔者的确问过当事人及一些知情人，果真属实。又如马关的高兴华先生说：2006年春天，有一家姓熊的苗族拿一对鸡卦来请他帮看，他一看是“忙王”卦，凶，伤母的，位在申子辰，他就告诉熊家的人说：三月份要小心，预防人畜受损失。结果三月份（辰月）就是应验了，熊家的两头母牛放到山上的时候突然从石岩上掉下死了。因为他看得很准，不仅马关县的人请他去看，麻栗坡县的人也请他去看，还有越南那边的人都会请他去看，看鸡卦的不仅是壮族，还有当地的其他民族。

当问及大家对看鸡卦与现代科学技术相比较更相信什么时，许多村民及摩公的回答都是：两种都一样地相信，比如生了病，既请摩公帮看鸡卦做法事解除心里的疑虑和恐惧，也请医生用药打针治病，神药两解是最好的。

笔者调查询问得到的以上结果不一定全对，也不一定让某些领导及科学家理解和认同。但笔者认为，这不仅是非常正常的事情，而且是我们国家迄今为止所能见到的最古老而又保留最为完好的一份活着的“人文化石”，是珍贵的民族文化遗产，理应受到大家的关注、理解与保护。现任国家宗教局长王作安同志在其《宗教和谐 全球化时代的新理念》一文中讲：信仰是个人的选择，大家应该尊重。②他的话，真正体现了我们党和国家的民族宗教政策。

注释：

① 《 魏书·僚传》载：僚人“其俗畏鬼神、尤尚淫祀”。

② 见百度网.新闻首页，教育，热门话题，2010年11月6日。

［1］ 徐喜辰，斯维至，杨钊.中国通史（第三卷.上古时代.上册）［M］.上海：上海人民出版社，1994.

［2］ 张声震.布洛陀经诗译注［M］.南宁：广西人民出版社，1991.