文山州边境地区“濮侬”和越南侬族的文化认同与国家认同——基于实地田野调查

王明富

（文山州民委 古籍办，云南 文山 663000）

一、中国“濮侬”和越南侬族的文化、亲缘认同

一个族群的文化、亲缘认同，可以确认一个民族的渊源关系和族内往来的密切程度。中国“濮侬”和越南侬族的文化、亲缘认同关系，可以从始祖的认同、原生宗教信仰的认同、风俗习惯的认同、血缘亲族“毕侬”的认同来剖析。

（一）始祖的认同

“濮侬”和侬族的始祖认同，有三方面值得研究，一是“乜弘”；二是“布洛陀”；三是“布娅”。

每年腊月间，“濮侬”和侬族都传承“扫忍”的习俗，请“博摩”（男性的壮族原始宗教半职业者）到农户履行传统的祭祀仪式，念诵“扫忍”经诗。经诗讲述，远古“乜弘”（母皇）离开穴居的岩洞时，叫“萨”（传说人物）盖房屋。盖房时“乜弘”得罪“萨”，“萨”到河岸痛哭，大神“布洛陀”教“萨”变怪去干扰“乜弘”及族人的生活。发展到今天，人们凡见怪或年逢腊月，都请“乜满”（女性的壮族原始宗教半职业者）和“博摩”祭祀“萨”，请“萨”远离人们。据“濮侬”和侬族摩经记载，“乜弘”是远古母系氏族社会的女始祖、女王、女酋长，中国的“濮侬”和越南的侬族至今还认为“乜弘”和“萨”的存在，并传承“扫忍”的习俗。

“布洛陀”为侬语汉字记音。“布洛陀”产生于父系氏族社会，是“濮侬”和侬族先民集人神的威力为一身的一位智慧大神。“布洛陀”无所不知，无所不能。据古籍摩经记载，“布洛陀”能造天地万物，能为人类的生存繁衍排忧解难，凡人们遭遇不能自解的问题，都求教于他。在“濮侬”和侬族的观念中，“布洛陀”虽然是位无所不能的始祖神，但人类生存及发展的所有作为，他不能代办，仅作暗示，指点人们按自身能力去解决，去奋斗，去达到人类发展的理想境界。今“濮侬”和侬族的“博摩”为人们办事，经常求教于大神“布洛陀”。［2］“濮侬”和侬族的居屋里都设有神龛，祭祀祖先“布娅”。“布”为男祖宗，“娅”为女祖宗。“濮侬”和侬族人认为，已逝祖宗们的灵魂还在“勐布娅”（始祖故地）生活着，还在继续关照后裔的兴衰，每逢节日节庆，各户都备办美食祭“布娅”。 “濮侬”和侬族人寿终，都请“博摩”主持“荷泰”祭祀仪式，把死者灵魂送到祖宗故地“勐布娅”去。

（二）原生宗教信仰的认同

“濮侬”和侬族是稻作民族，与水稻有渊源关系，在人生礼仪祭祀活动中，必须取稻米、稻穗祭祀，人们的观念是稻谷魂和人魂合二为一。“稻穗毛”侬语称“款糇”，人的“灵魂”称“命款”，认为人魂也是稻魂，稻米可载人魂。每逢小孩生病，先找草药治病，若不见效，家人会去找“乜满”做仪式。“乜满”认为小孩的灵魂不附身才导致生病，要取稻穗草结扎，草结侬语称“契款”（拴魂、载魂），然后让家人将稻草结带回家里，插在神龛上或小孩睡的床头，认为魂魄重附身，病会自然好。若60岁以上的老人体衰多病，要请“乜满”或“博摩”到家里，取稻穗、米做添寿仪式，认为稻穗、米是给人添寿增龄的“灵物”。“濮侬”和侬族的“款糇”，与“命款”观念，就是谷魂和人魂合二为一的观念。

“濮侬”和侬族传承原生“摩教”，逢宗教祭祀活动，中国的“乜满”和“博摩”可以到越南侬族村主持仪式，越南的“乜满”和“博摩”也可以到中国的“濮侬”村来履行传统祭祀仪式。“濮侬”和侬族对原生宗教信仰的认同由此可见一斑。

（三）风俗习惯的认同

中国的“濮侬”和越南的侬族，传统风俗习惯非常类似，如诗歌式的语言、宗教信仰、生活禁忌、饮食习惯、生产方式、性格与心态等，都几乎相同。由于“濮侬”和侬族风俗习惯的相同，从古至今的跨境联姻不断。

（四）“毕侬”亲缘的认同

中国“濮侬”和越南侬族的“毕侬”一词，汉语意译有“兄弟”、“姊妹”、“亲属”、“亲族”等意。“毕”为“年长者”、“长兄”、“姐姐”；“侬”是比“毕”小者，如“弟”和“妹”。侬语词汇有“乜毕”，“乜”为“母”，意指“姐姐”；“毕乪”，“乪”指“嫂嫂”或“姑娘”，而“毕乪”专指“嫂嫂”；“老毕”意指“长兄”。“那毕”，“那”意为“脸、面前”，汉译指“长兄”、“姐姐”；“那侬”意为“弟弟”和“妹妹”。 侬语的“乜毕”、 “毕乪”、 “老毕”、 “那毕”、 “那侬”等词，都含“毕侬”之意。

侬语“毕侬”一词还可以延伸到三类群体：一是联姻血缘亲族；二是同一族源的群体；三是相互攀亲的联盟群体。

联姻血缘亲族：狭义的血缘亲族包括父亲家族和母亲家族的所有家庭成员，成员间互称“毕侬”或“毕侬滇”。“毕侬滇”比“毕侬”更为亲近，“滇”意为“红色”， “毕侬滇”直译为“红色的兄弟姊妹”，即为直系血亲关系的“毕侬”。

同源族群：凡操侬语的各地“濮侬”和侬族，都相称“毕侬”。

攀亲的联盟群体：“濮侬”和侬族自古就传承着宽容性的民族文化心理，为了和谐相处，乐意与他族相互攀亲。攀亲的方式有“拜干爹”和“打老庚”。给儿女找“干爹”，履行“拜干爹”仪式后，两家和两个宗族互相称“毕侬”。 互找“老庚”或称“老同”认作“毕侬”关系，即自寻同年同月生的人结为“老庚”、“老同”后，双方的亲族以“毕侬”相称。［3］（P256）

由于“毕侬”关系，中国的“濮侬”和越南的侬族都互称“毕侬”。

二、中国“濮侬”和越南侬族的跨境婚姻

由于中国“濮侬”和越南侬族文化及“毕侬”亲缘的认同，从古至今的跨境联姻不断。

如：麻栗坡县天保镇那马村的王朝香，63岁，他的母亲是越南那洒村陆姓侬族人家的女儿。同村的梁世平，70岁，他的母亲也是从越南的曼当村嫁到那马村的。那马村王世才曾经到越南那洒村上门做侬族人家的女婿，1958年才带家人返回天保那马村定居。

再如：马关县夹寒箐镇炭底村有“濮侬”74户，其中7户与越南北部侬族有联姻关系。

再如：麻栗坡县丫口村农贵珍的亲属在越南黄树皮县旦湾村，她7岁就到黄树皮赶街，到婚嫁年龄，她常到黄树皮与侬族小伙子对情歌，她在越南有个对歌的恋人叫“老俊”，“老俊”与她未结成夫妻，后来又到中国猛洞镇的扬坡村娶“濮侬”女为妻。丫口寨的陆绍朋76岁，到越南帕旦侬族村对情歌，领情侣到中国，娶越南帕旦侬族女为妻。丫口村陆恩成的外公是在中国生2个孩子后，到越南帕旦村定居，在越南又生多子。陆恩成的父亲又到越南岸波娶妻。丫口村有濮侬77户，目前，该村有13人娶越南旦湾、南旦等村的侬族做妻子。其中2006年娶越南侬族女6人，2007年娶越南侬族女4人，2008年娶越南侬族女3人。越南侬族姑娘自愿嫁到丫口寨，待生儿育女时，越南女方家父母送一对鸡或鸭来看女儿，“濮侬”和侬族的亲缘关系也就确立。

三、“濮侬”和侬族的民族感情与国家观念

（一）割不断的“毕侬”关系

“濮侬”和侬族在长期的稻作农耕活动中，磨砺了稻作民族的个性。稻作民族是以开垦稻田种植水稻维系生存的民族，开垦一片能维系族人生存的稻田很不容易，为此，稻作民族不轻易搬迁到异地，养成守土个性。若遇外族挑衅和惊扰，稻作民族会采取隐忍和谦让，经长期的磨砺，形成了宽容性的民族文化心理。种水稻的民族，每年开春，从把稻种撒入稻田开始，就全身心投入在稻田里，每天都看着稻谷生长，年复一年，把人的性格磨成温和内向、吃苦耐劳和不好斗的民族性格，与狩猎和牧民性格有异。稻作民族，每年都在培育新良种，同时需要从异地调换良种进行杂交，为此，稻作民族善于广泛交往，热情好客、易接纳新事物，同时养成开放性的民族文化品格。

由于“濮侬”和侬族的开放性、宽容性、温和内向、吃苦耐劳、不好斗、热情好客、易接纳新事物等优良传统，故注重“毕侬”关系，从古至今，“濮侬”和侬族的“毕侬”情感割不断。

范宏贵说：“在中越边境的我国壮族与越南的岱族、侬族有不少人有血亲、姻亲关系，有的结拜为兄弟姐妹，有的是很好的朋友，有的是世交。平日互相走访，有困难时互相帮助。越南进行艰苦的抗法、抗美战争时期，生活十分艰难，中国壮族给越南岱族、侬族的至亲好友的粮食接济，有的暂时避居壮族亲友家。1958年至1961年，中国大跃进中出现经济困难，中国壮族不少人得到越南岱族、侬族至亲好友的粮食接济。每当圩日，他们跨过边界，到对方的圩市买卖。有婚嫁喜庆他们互相去吃喜酒，互相通婚并不罕见，在历史上就有，如云南省广南府侬氏土官之女，就嫁给交趾土官，直至现在，此风仍然沿袭着。有丧事也互相走访吊唁。每年的清明节时，越南的岱族、侬族跨过边界，到中国一侧扫墓祭祖。这种亲密关系，就是战火纷飞的年代也还保持着。”［4］（P288）

（二）为维护国家的利益而英勇献身

“濮侬”和侬族的稻作农耕养成守土个性，加上传统“摩教”引导族人追求人与人、人与社会、人与自然的和谐共存，为此“濮侬”和侬族会自觉正确处理人与人、人与社会、民族与国家的关系，从不争功、不谋权争霸。一旦生活地域划定，国家建立，“濮侬”和侬族都会自觉维护国家利益。

西汉句町方国是“濮侬”和侬族先民建立的古国，从国家的建立到雄镇南方直至无记载地隐退，折射出王族、国民追求人与社会、民族与国家的和谐理念。公元前111年，句町王毋波率部归附汉朝后，一直维护汉朝的统一。句町王毋波曾经付出倾国的代价“助汉平叛，不管出于什么原因，在客观上对维护祖国统一加强民族团结是有利的，所以得到汉昭帝的赏赐，升格封他为王”［5］（P7）。1052 年，“濮侬”和侬族的部族王侬智高，因不堪交趾侵掠和朝廷镇压，毅然发动了一场震撼北宋王朝的民族战争。“侬智高两次起兵反抗交趾王的控制、掠夺，都遭失败。为了不被交趾王所吞并（国土广源州），他不气馁，继续准备，积蓄力量。向北宋王朝求援，给予保护和援助。”宋王朝“拒绝了侬智高的要求，坐视自己的民族和领土遭受交趾王的蹂躏”［6］（P348）。后来侬智高将士被北宋王朝派来的大军镇压，他率部往南撤，“不知所终”。为了纪念民族英雄王侬智高，至今每逢农历六月、七月，各村确定侬军经过村落的日子祭祀侬智高将士的阴魂，才传承了“景搓”、“景吉”传统节日。［7］“我认为不管侬（智高）的动机如何，但从效果来看，他领导的反宋斗争，不但没有起‘分离’作用，而正好是维护了祖国的统一，加强了壮族与汉族和其他各族人民的交往，推动了壮族社会的发展。”［8］（P117）

两宋时期，生活在祖国南疆的濮侬，为了守住国土，浴血奋战，成千上万的边民默默无闻被埋在南疆。马关县安平镇（今马白镇）南郊，有一座土山丘，从古至今，当地人称此山丘为“大坟包”。大坟包碑文记载：“大坟，相传多数土人合葬于此。当有宋之时，云南未入中国版图，吾邑接壤越南，越人开拓边疆，不时过界滋扰，土人不服，起而反抗，惨遭杀戮者，措不胜屈。昔部落时代，所谓人道主义，识者寥若晨星，致人死多属鸟葬，狐狸丛食，蝇蚋姑嘬，惨不忍闻。惟此地某酋长独怜而合葬之，亦文化增进之先兆，计时已历千余年矣。”马关县大坟包重点文物保护碑记载：“当地侬人部落首领含愤将尸体合葬于此。”“侬人”即今“濮侬”。 经研究发现，大坟包，是宋代“濮侬”人民反抗外来入侵者“因公殒难”的公墓，是宋代卫国烈士陵园，是“濮侬”人民戍边为国捐躯的历史见证。［9］（P387）

“濮侬”人民是中国边境的忠实守护者。麻栗坡县丫口村76岁的王廷昌讲，1953年至1978年，政府叫他带5名丫口村的“濮侬”民兵守国界11号至12号界碑。1978年越南方曾挪动11号界碑，他立即向上级汇报。在中国的历史上，“濮侬”人民在南疆筑起了一道隐形的长城。

综上所述，通过对云南“濮侬”和越南北部老街、河江省侬族文化认同、跨境婚姻和国家观念的调查，表明中国壮族“濮侬”支系和越南侬族有着极深的历史渊源。进入21世纪，“濮侬”和侬族仍然是语言相通，文化相同，仅国籍不同而已。云南文山州边境是祖国的南大门，在那里定居的各少数民族，1979年至1989年忙于护国自卫反击战，“老、少、边、山、穷”的特点凸现，经济仍滞后。虽然国家已开展“兴边富民”行动，但是，国境线长，贫困面大，发展缓慢，人的精神面貌不容乐观。越方加快边境地区发展的政策：对边境一线口岸实行特殊优惠政策；加强对边境地区交通基础建设的投入；加大对边境地区扶贫的投入；加大对边境地区教育事业的投入；加大对边境地区社会保障事业的投入；加大对边境地区文化事业建设的投入；对边境地区的群众实行特殊照顾。越南对边民的扶持力度不断加强，边民对国家观念有所变化，越南边民农户自觉挂越南国旗。要想让中国边民也自觉挂国旗，有中国人的自豪感，国家还需加大扶持力度。若让边民按自身能力发展，会出现两方面的负面影响：一是中国“濮侬”和越南侬族边民的攀比心态，容易产生自卑感。二是历代“濮侬”及各少数民族在南疆筑起的“隐形长城”得不到巩固。

［1］ 过伟.越南传说故事与民俗风情［M］.南宁：广西人民出版社，1998.

［2］王明富.云南省马关县阿峨新寨祭布洛陀神树调查［J］.文山师范高等专科学校学报，2003，（1）：13-15.

［3］ 王明富.论壮泰族群的“毕侬”关系与中国——东盟自由贸易区建设［A］.李富强.中国壮族（第一辑）［M］.北京：民族出版社，2006.

［4］ 范宏贵.越南民族与民族问题［M］.南宁：广西民族出版社，1999.

［5］ 覃圣敏.句町古史钩沉［A］.中共西林县委，西林县人民政府，广西文物考古研究所，广西历史学会.句町国与西林特色文化［M］.南宁：广西人民出版社出版，2009.

［6］ 范宏贵.侬智高研究资料集［M］.南宁：广西民族出版社，2005.

［7］ 王明富.云南文山马关县法姐村祭祀北宋部族首领侬智高的活动调查［A］. 范宏贵.侬智高研究资料集［M］.南宁：广西民族出版社，2005.

［8］ 范宏贵.华南与东南亚相关民族［M］.北京：民族出版社，2004.

［9］ 王明富.句町古史钩沉［A］. 中共西林县委，西林县人民政府，广西文物考古研究所，广西历史学会.句町国与西林特色文化［M］.南宁：广西人民出版社出版，2009.