《基督与反基督三部曲》：展现当代俄罗斯社会的宗教思想

⊙刘春辉［北京第二外国语学院俄语系， 北京 100024］

俄国社会一直在政治、经济以及文化方面远远落后于其他西方国家，尽管经历了几次重大的改革，然而仍旧在许多领域中存在着极为保守与闭塞的情况，尤其是在宗教领域。“白银时代”是一个百家争鸣的时代，是一个思想与思想激烈冲突的时代。正是在这种冲突下，俄国的文化又进入了一个空前繁荣的时期，俄国的文学又出现了新的高峰。不过，“白银时代”相比于“黄金时代”总体上呈现出一种多元化，各种时代的主题交织在一起，政治、宗教、哲学相互碰撞，激荡出璀璨的火花。梅氏是这个时代最为重要的神学哲学家，他的《基督与反基督三部曲》不仅是文学史上的杰作，更是神学哲学的经典。《基督与反基督三部曲》是由三部独立的小说组成的，这三部作品分别是《诸神之死——背教者尤里安》《诸神复活——莱奥纳多·达芬奇》以及《敌基督——彼得与阿列克谢》。这三部小说分别选取了不同时代的杰出人物作为主角，而其共同点就是他们都被视为反基督的人。梅氏对当时俄国社会的宗教思想进行了深刻反思，从而创作了这一系列的伟大作品，本文将通过深入的分析，让读者能够更为深刻地领会到当时俄国社会的宗教思想对于社会变革所产生的重大影响。

一、诸神之死

《诸神之死——背教者尤里安》是三部曲中的第一部，梅氏通过这部作品探讨了信仰问题。对于基督的信仰是整个基督教存在的基础，或者我们可以说没有信仰也就没有宗教。尤里安是有史以来第一个提出信仰自由的君主，并且通过立法形式将信仰自由规定为律法。那么信仰自由意味着什么呢？当时的基督徒们认为信仰自由意味着基督教的灭亡，因此尤里安成为了基督的敌人。不管尤里安宣布信仰自由的初衷或者说真实目的是什么，尽管他最终并没有成功，但是他确实已经触及到了宗教的基础。尤里安是一位深受希腊文化影响的罗马皇帝，在他看来希腊文化是一种充满自由与生命张力的文明，而基督教文明则是一种充满压抑的文明。他试图要打破这种文明对于社会文化的发展，但是基督教的枷锁已经深深地套在了罗马帝国的咽喉之上。即便他有再多的雄才大略也无法施展开，不幸的是在一次远征的途中，尤里安战死沙场，仅仅在位二十二个月的他，非但没有成为能够名留千古的一代圣主，反而背上了叛教者的恶名。尽管他生前有着显赫的战功，但是死后却无法进入万神殿内被后世所供奉。尤里安的悲剧在于他出现在了一个错误的时代，他所处的时代是希腊文明远去、基督文明强盛的时代。因此，他的失败实属必然。

二、诸神复活

《诸神复活——莱奥纳多·达芬奇》是三部曲中的第二部。达芬奇是有史以来极为罕见的天才人物，他不仅是一个伟大的艺术家，同时也是一位伟大的科学家。梅氏之所以选择达芬奇是因为他身上融合了艺术和科学，而艺术与科学是基督最为重要的敌人。在梅氏的笔下，达芬奇成为了一个超凡脱俗、孤军奋战的英雄，他在宗教蒙昧主义的阴影下，不惧危险，不计生死，追求真理。他是一个性格极为复杂、充满悲剧性的天才人物。

在梅氏看来，尤里安与达芬奇是完全不同的反基督者，尤里安信仰的是信仰，而达芬奇信仰的是科学。尤里安的失败可以归结为生不逢时，而达芬奇即便没有成功，但是他的出现的确让当时的人感到惊恐。在中世纪，无数从事科学研究的人被称为异教徒，不少知名的学者被送上了火刑柱，但是这些恐怖的手段并没有阻止科学研究探索的脚步，反而不断地激励人们不断地向前探索。然而，梅氏也告诉我们，达芬奇并不是一个真正的反基督者，尤里安当然也不是，他们只是有着与基督信仰不同信仰的人，他们都因为特殊的历史环境成为了反基督者。事实上，达芬奇试图通过科学去认识上帝，但是他对于科学的信仰，使他彻底丧失了，或者说摧毁了他对于上帝的信仰。达芬奇所希望的是一个真正和平的、充满爱的世界，反基督是为了让真正的基督出现，从某种意义上而言，像达芬奇这样的反基督者，才是真正的基督，因为他用科学给人类带来了光明与希望。

三、敌基督

《敌基督——彼得与阿列克谢》是三部曲中的第三部。彼得也就是俄国史上最为著名的君主彼得一世，而阿列克谢是他的儿子。在梅氏的笔下，彼得大帝同样是一个反基督者，与前两者不同的是，他是一位道德上的反基督者。尤里安的失败在于他只有信仰这个唯一的武器，而这种信仰也只是他个人的信仰，无论他有多么大的权力，都不可能将自己的信仰变成一种普遍的信仰。因此，他是一个悲剧式的反基督者。达芬奇是一个天才式的人物，由于他对于真理的热爱，因此不可避免地成为了反基督者。彼得大帝所处的时代是信仰自由与科学自由成为普遍信仰的时代，尽管他在改革的过程中遇到了很大的阻力，但是他是顺应时代的。因此，他最终取得了成功。但是，他也付出了极为惨重的代价，那就是亲手杀死了自己的儿子阿列克谢。如果他选择自己的儿子，那么就意味着要失去整个俄国。在亲情与权力之间，他选择了权力。作为一个基督徒，他显然违背了基督精神，他也成为了一个叛徒，一个道德上的叛徒。也就在亲手杀死自己的儿子之后，他真正完成了反基督的蜕变，之后他实施了一系列重大的宗教改革，这些改革让俄国逐步摆脱了宗教蒙昧主义的控制，走上了富国强兵的道路。在梅氏笔下，彼得一世成为了最为成功的反基督者，但是他并没有创造出一个完美的世界，基督与反基督在本质上是一致的，只有当两者融为一体时，一个新的时代才会出现，也就是梅氏一直向往的神权政治时代，只有在那个时代真正的基督才会降临。因此，从某种意义上而言，基督与反基督都是真正基督的敌基督。

四、真正的基督

梅氏创作《基督与反基督》三部曲是有着深刻的社会背景的，当时的俄国遭遇了一系列重大的历史事件，整个俄国社会处于崩溃的边缘，充斥着一种末世的情绪，这正是一个人们呼唤基督出现的时代。以索洛维约夫为代表的“宗教复兴派”把希望寄托在宗教信仰上，梅氏也正是受到了他的影响继而深刻地思考了“基督”问题。随着深入的探讨，梅氏发现基督教本身是反基督的。正如我们之前所论述的那样，真正的基督是基督与反基督的统一体。只有基督与反基督的永恒斗争，才能够创造出真正的基督。因此，神权政治的时代还没有来到，真正的救世主也没有来到。正是出于这样的原因，梅氏对于十月革命抱有怀疑态度，因此他侨居法国。

那么共产主义信仰在梅氏看来是什么呢？根据梅氏对于基督与反基督的二元理论来分析，共产主义作为一种信仰那么它必然会走向一种宗教性，也就是说它会从反基督走向基督，但是一旦它成为了一种宗教，那么便不可能成为真正的基督。也就是说，直到现在为止，所有的反基督，最终都变成了基督，而不是真正的基督。简而言之，十月革命是一场资产阶级的革命，它并没有达到创造一个新世界的目的，同样社会主义革命也是一场未完成的革命，它只是一个阶段性的工作。革命的意义并不在于革命能够实现某个目的，而在于它是永无止境的，也就是说，革命意味着不断地反对自身。当革命与反革命融为一体时，真正的革命就出现了。基督与反基督之间的关系与革命与反革命之间的关系是相同的，但是梅氏并没有在十月革命中看到这种意识。相反，人们对于革命寄予了过高的希望。

《基督与反基督》三部曲是杰出的象征主义巨著。梅氏通过这三部作品，深刻地反思了基督与反基督两者之间的关系，尤其是揭示了有史以来反基督的三种基本模式，那就是信仰的反叛、认识论的反叛以及伦理的反叛。同时，他也表明了这种反叛是必需的，但是，这种反叛又是不彻底的。因为基督与反基督既是二元对立的，又是相互统一的。作为一个杰出的神学哲学家，梅氏显然没有停留在老套的神学哲学领域内进行他的研究，而是通过深刻地分析社会矛盾，使用新的理论工具展开他的论述。因此，在宗教狂热以及革命狂热的时代，梅氏始终保持着冷静的头脑。在今天看来，他的这部作品无疑是具有前瞻性以及高度理论性的著作，值得我们进行更为深入的研究。

[1]梅列日科夫斯基.基督与反基督[M].哈尔滨：黑龙江人民文学出版社，1997.

[2]裴连山.从《基督与反基督三部曲》看梅列日科夫斯基的宗教思想[J].金陵神学志，2004，（03）.

[3]陈静.梅列日科夫斯基及其《基督与反基督三部曲》[J].俄罗斯文学，2008，（01）.