《五灯会元》中“生”字的义项、用法和功能

周金萍

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《五灯会元》中“生”字，不论是作为一个词，还是作为一个构词词素，其用法都灵活多样。对于“生”的某些特殊用法，虽有学者论及，但语焉不详。笔者欲从《五灯会元》中“生”字的穷尽式的研究出发，并结合相关文献，试图对其义项、用法和功能进行一定的探讨。

一、延续原始语义系统的动词

试举《五灯会元》中动词“生”的用例，如下：

杭州盐官海昌院齐安国师，海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。（卷三）

太子闻已，心生欢喜，即逾城而去，於檀特山中修道。

曰：“不共甚麽命？”师曰：“长生气不常。”（卷六）

若圣人降生，则此草生於净洁之地。（卷三）

园树生耳如菌，味甚美。（卷三）

师曰：“老僧近日舌上生疮。”（卷四）

於是五百比丘自悟本心，如梦如幻，於梦幻中无有我人，乃至能生所生父母。（卷一）

二、体现积极情感态度的名词和形容词

“生”字所记录的词语系统中相当一部分属于“正方向”，体现着肯定、积极的情感态度。

（1）名词

若能一生心如木石相似，不被阴界五欲八风之所漂溺，即生死因断，去住自由。（卷三）

师曰：“道他欠少甚麽？”曰：“为甚麽有六道四生？”（卷三）

师曰：“不要三拜，尽汝一生去。”（卷十）

以上名词“生”字例，都含有生存、活之义，与“死”相对。“一生”即人活着的一个周期。这类“生”字，体现一般名词的语法功能，可作主语、宾语。

（2）形容词

问菜头：“今日吃生菜，吃熟菜？”（卷四）

良久曰：“时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。”（卷十二）

闰月五日剃发澡身，告众讫，跏趺而逝，颜貌如生。（卷十）

问：“欲”达无生路，应须识本源。如何是本源？”（卷七）

问：“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”（卷十四）

以上几例“生”字含有“新鲜”、“鲜活”、“熟悉”之义，均体现肯定、正面的价值评判。从古至今，在人类的价值判断中，最基本的注意，莫过于人类自身的繁衍和物的增产，因此，人类很早便形成的生与死、存与亡、消与长……这些肯定与否定，积极与消极的价值评判，并且这些价值评判，会一直传承下去。故“生”字这些记录“正方向”情感态度的义项也必将成为固定的基本义项在词义系统中生生不息。

三、义项与现代汉语同中有异的副词

在现代汉语系统中，“生”作为副词义项主要三种：一为生硬、勉强，如：“生拼硬凑”；二为活活地，如：“生吞活剥”；三为很，如：“生恐”“生怕”。“生”既可以用来表示状态又可以表示程度。作为副词的“生”，《五灯会元》中可见其义项二的用例与现代汉语中副词“生”义项二用法同，都可作状语，如：（1）师曰：“唤来。”一时生按著。（卷七）（2）有句无句，明来暗去。活捉生擒，捷书露布。（卷十四）

《五灯会元》中的单音词“生”，还可以表示“天生”义，这是现代汉语所不具备的。如：敏质生知，慧辩天纵。（卷十五）

另外，《五灯会元》中未出现单音词“生”，表示“很”义的用例，但可见其跟“甚”一起构成双音词“甚生”作为并列式副词修饰动词的用例，表示“很”义。如：（1）师曰：“绍卿甚生怕怖。”（卷七）（2）老胡开一条路，甚生径直。（卷十八）

四、未进入现代汉语系统的助词

“生”字究竟是与前面词根构成派生词的词缀，还是纯粹的单音助词，这并不好分辨。就笔者愚见，这还得看跟“生”字发生关系的是词根还是句子。与词根联系较紧密，意义与之相关凝合的就是词缀，反之，与置于“生”字之前的双音或单音形式联系不紧密，且其语义和语用需要放在整个句子或分句中考察的则是助词。“生”作为助词是十分罕见的语法现象，《五灯会元》中仅见两例：（1）师曰：“会得即无生。”曰：“未会在。”师无语。（卷三）（2）夜里暗双陆，赛彩若为生？无事珍重！（卷三）以上两句“生”加在句子的末尾，起到了对句子所表述的事态进行强调、认定的作用。其功能和意义非是构词成分，而是句法成分，相当于“了”。但，最终这种“生”的用法并没有进入汉语系统，这大概是由于当时“了”的用法已经普遍且稳定，“生”没存在的必要。

五、构词能力甚强的词缀

1.用作形容词词尾

这在《五灯会元》中，是很常见的用法，构成“形容词＋生”的形式，表示某种状态。该形容词可以是单音节的也可以是双音节的。如：（1）调伏既久，可怜生受人言语……（卷四）（2）问：“如何是凤山境？”师曰：“好生看取。”（卷十四）

“形容词＋生”的前面，经常有程度副词“太”的修饰，这种情况比没有“太”修饰的情况更多见，《五灯会元》中几乎每卷都有此结构。如：（1）弥曰：“用礼何为？”师便掌。弥曰：“太粗生！”（卷四）（2）扫地次，道吾曰：“太区区生！”（卷五）（3）曰：“太寂寞生！”（卷十三）

2.用作代词词尾

词尾“生”可放在疑问代词后面构成“怎生”、“何生”、“何似生”等词充当状语、定语、主语、谓语。如：

德山一日谓师曰：“我这里有两僧入山，住庵多时，汝去看他怎生。”（卷七）

第五问：“先定后慧，先慧后定。定慧后初，何生为正？”（卷二）

师曳履，且行且语曰：“将烛来，看其面目何似生？而致名喧宇宙。”（卷十七）

“怎生”、“何生”、“何似生”相当于“谁”、“怎么”、“什么”。

值得一提的是《五灯会元》中，“作么生”是最常见的用法，如：

峰勤和尚把住云：“今日喜得个同参。”师曰：“作么生是同参底事？”（卷十九）

时有一僧随问赵州曰：“上座礼拜便出，意作么生？”（卷三）

师曰：“耳朵在甚么处？”曰：“一句分明该万象。”（卷二十）

正当酎么时，一句作么生道？（卷二十）

以上四例中“作么生”分别充当句子的主语、谓语、定语、状语。“生”与“作么”密不可分，接在疑问代词后面的“生”，已经虚化为音节，仅是无任何意义的词缀，与代词一起构成派生词。

3.用作动词词尾

“生”用在动词或动词性词组之后，作为描摹某事物所具备的某个动作的状态，可理解成：“……的样子”。如：

问：“如何是想生？”师曰：“兔子望月。”（卷十三）

有婆曰：“太无厌生！”师曰：“饭也未曾得，何言太无厌生？”（卷十一）

4.用作数词词尾

这种用法是《五灯会元》中最特殊的用法，《五灯会元》中仅见两例。笔者搜索其他文献，未曾见有此用法。“生”用在数词词或数词性词组之后，表示事物量的状态，即：

僧曰：“此童子见解如何？”师曰：“也只是一两生持戒僧。”（卷七）

上堂：“据道而论，语也不得……才起一念追求如微尘许，便隔十生五生。更拟管带思惟，益见纷纷丛杂。不如长时放教。”（卷十八）

5.用作名词词尾

《五灯会元》中“生”可接在名词后面，构成“太＋名词＋生”，整个结构带有前面所说“太＋形容词＋生”的功能，即表示某种状态。如：师曰：“太俗生！”其僧便合掌。师曰：“太僧生！”僧无对。（卷三）“太俗生”表示过分像凡夫俗子的这种状态。“太僧生”表示过分像僧人的这种状态。

据现见文献看，近代汉语词尾“生”产生于唐代。唐代词尾“生”多用于形容词、名词、代词、动词之后，如：

五嫂曰：“张郎太贪生，一箭射两垛。”（《唐人小说·游仙窟》）

白发应全白，生涯作么生。（贯休《怀周朴、张为》）

师向老宿曰：“这个行者，何不教伊？大无礼生！”（《祖堂集》卷四，丹霞和尚）

《五灯会元》中“生”的形容词、名词、动词词尾的动能和意义与唐代的无别。用作数词词尾的则是新现象。

明清时期，“生”作为词尾只出现在“怎生”、“好生”“偏生”等几个固定的词中，起衬音作用。如：

圣上一时要人，怎生答应？《型世言一回》

及三个月，他家大娘子好生利害，将奴赶打出来，不容完聚。《水浒传三回》

自古道：骏马却驮痴汉走，美妻常伴拙夫眠。月下老偏生要是这般配合。《水浒传二十四回》

现代汉语中，除了个别方言词如“怎生”、“好生”等，以及像“医生”这样的名词后缀。“生”作为词尾已经不多见。

余论：

汉语词汇系统经历了数千年的演变，它既稳定又富有变化，每个时代词汇，都有其自身的继承性和创新性。《五灯会元》中“生”字也不例外地融合了这两个特点。它的义项、用法和功能一方面来源于上古、中古词汇的继承，另一方面来源于北宋至南宋之交这个特殊时期的创新，有着很强的时代烙印。在历时发展中，“生”字所代表的词义从单一到多元，用法和功能也不断丰富，但其基本义项和基本用法始终稳固不变，直到现在仍有顽强的生命力。

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