“千古佳构”现卢宅

2014-07-18 11:41撰文一苇
中华民居 2014年7期
关键词:卢氏

撰文/一苇

“千古佳构”现卢宅

撰文/一苇

在中国建筑史上,往往被古人看得很神秘的“风水术”,其实是中华建筑传统文化因子的一部分,它一直伴随着整个建筑史的发展,并且一切门类的建筑都浸透了类似的文化观念。

不可否认,中国的风水文化有许多封建迷信的东西。但是,当撩开封建迷信的面纱,用科学的眼光去看待时,却会发现风水的核心内容,其实是人们对居住环境进行选择和处理的科学手段。

卢宅,这样一个庞大的建筑群,作为婺州望族的宅第,也少不了对环境的科学选择和处理。因为,曾有建筑名家发现,卢宅的整个建筑群规划既包含着丰富的实用价值,也蕴含着浓厚的审美情趣,被称为“千古佳构”,即通过对山川地貌、地形地势等自然景观方面的观察比较,而被选用的优胜之地。

层叠的屋檐和远山相映成趣

卢氏家族的发族史

据考证,卢氏祖先由河南范阳迁居浙江天台,后迁至东阳。在东阳义乌交界的东阳城西巧溪定居后,人丁却不太兴旺。其第四代卢瑛分迁离巧溪七八里地的陶村定居,居然一直到第十七代都是一脉单传。

在封建社会,人丁不旺,意味着这个家族不太可能兴盛起来。正因如此,卢氏族长请人前往各地勘察地形,希望找到一处可以发族的宝地。

后来,卢氏族长花费巨资从外地请来一位风水先生。此人鹤发童颜,大袍宽袖。一连数天,走走停停,族长跟在后头,大气也不敢出。最后一天,先生来到东阳城东面,凭风而立,手搭凉棚,凝目远眺,猛然间拔下发结上的玉簪,往土里一插,拂袖而去。族长立马仔细清理玉簪边上的泥土。说来也神,只见泥土深处有一枚铜钱,玉簪不偏不倚,簪尖恰在铜钱的方孔之中。

卢氏随后迁居于此,果然发族,人丁从第十八世开始稍有好转。据说,卢氏开始经营新村落时,特意将玉簪所在的南北方向定位为中轴线。还在此处位置,盖了一块四四方方的巨石。站在石头上,往南可以看见由三座山峰组成的笔架山,刚好“镶嵌”在宅子第一进的大门内。

按照族规,卢氏子孙若有不听话惹事生非的,长辈往往会罚他站到这块石头上,眺望笔架山,训诫他们必须潜心苦读,博取功名。

神秘而古怪的风水先生,为整个故事增添了不少的神奇色彩,也让外界对卢氏的发族,有了一个无处考证的理由。不过,自此开始卢氏家族的境况确实有了很大的改观。根据雅溪卢氏谱牒所示,十四世时同宗同代兄弟64人,十七世增至366人,二十二世突破千人大关,二十六世同宗同代兄弟2034人,到了三十世达2460人之多。

除了人丁兴旺外,在功名上也取得了不少的收获。据考证,雅溪卢氏自明永乐辛丑卢睿登进士榜以来五百年间,出了进士8人、举人29人(其中解元2人)、制贡119人,荐举恩封涉足仕林者150余人。科举场还出现“同胞三凤”、“一跃双龙”、“祖孙父子兄弟科甲”的惊人史迹,在东阳乃至整个金华传为美谈。

卢氏家族2002年新编的七大卷《雅溪卢氏家乘》中这样记录着:民国期间,有雅溪卢就棋任浙江省新昌县县长;解放之后至今(2005年),出博士20名、硕士10多名,县团级以上官员48人,仅在省级名校东阳中学任校长的就有四位雅溪卢氏裔孙——卢铠、卢辉玉、卢炳晋、卢绶青,在海内外颇有名望。

是否极泰来?还是事在人为?卢氏成为“婺州望族”已成事实,至于是否与那鹤发童颜的老者有关,已无考证的必要。

卢府匾额

世雍门楼

世雍门楼

卢宅对选址的独具匠心

《宅经》有云:“宅以形势为骨体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发。”临雅溪而建,面东、西二岘而兴的卢宅肃雍堂就是遵其法则,希融山川形胜之气,得人文风润之福。

“三峰峙其南,两水环其北,前有蔬圃,后有甫田”,是族谱对卢宅风水环境的生动描述。卢氏夹雅溪而居,村落中心大宗祠为地势低洼处,形似荷花心。村落的主要厅堂依“面屏、环水、枕山”理想的理论布置,南以东西岘峰为屏。以主体厅堂肃雍堂为例,遥对笔架山,有“云外插三峰,好安画石笔”之说,被卢氏家族视为文脉所在,历代严禁有所遮挡。

站在仪门南视,笔架山恰好处于头门的门框以内,成为卢氏家庭神圣意义的一种文化景观,并成为启示儿辈好学奋进、施行家教的重要场所。

从大格局看,卢宅前方有笔架山和南山(即朱雀),后有层层迭迭的北山(即玄武),祖山、少祖山和主山东部七里寺区块高阜以及其后的覆船山等(即青龙),西部地势较平坦但有县衙(即白虎),东南方向雅溪水蜿蜒而来缓缓地进入村落并与西溪形成合抱之势。

这样的环境特点,恰好符合了一个典型的吉祥之地:左有青龙蜿蜒;右为白虎踞蹲;前方是朱雀翔舞飞升,充满生气;后面以玄武龟为依靠,稳如泰山。卢宅的整个聚落刚好“四神“俱全,这一设计与卢氏家族诗礼传家、科第绵延的门风相互印证,颇为耐人寻味。

树德堂

另外,甬道三转二折,入口设八字照壁,含藏风纳气之义。中段正对“天门”水口,寓招财进宝之意。左右雅溪中,西河环抱,并在溪上建构多座石桥,以增加气氛。汇至宅后辟月塘滞流,并用人工筑沙山一座,避免宅后失之空旷。古人视水为财源和吉利的象征。“以荫地脉养真气”,要求进口开敞,出口宜关闭紧密,最怕直泻无收。月塘不在宅前而在宅后,说是“水口收藏积万金”的蓄财之库。泄口建一跌坡,溪流弯曲不至于直去无收,其上建石桥一座,形同关锁。其后又建文昌阁“坐镇”,彻底扼住关口,以固一方之元气。在这里,撇开雅溪、月塘、石桥、笔架山的实际功用、景观效果不说,其借助山水形胜发族致富的古代勘舆学理论得到了极好的注释。

可见,卢宅在选址方面独具匠心。其风水环境的大格局不仅仅是村落,而且还像一个城池选址的最佳模式。肃雍堂居于“龙穴”位上,正好是万物精华之“气”的凝结点,于山水环抱之中,是居住的最佳福地。

据传雅溪为人工开凿,由东河、西河、北河三条溪流组成,蜿蜒曲折,绕经卢宅的东、西、北三面。溪水东流,节节相通,沿溪有月塘、新屋塘、花桥塘、麻车塘、东驮塘、牛屙塘六个水塘与之相联。

雅溪既为卢氏家族的生活提供了方便,又将卢宅融于山水之中,卢氏一族并没有辜负临清流而带塘陂的自然风光,一改肃雍堂的凝重,沿雅溪广建亭、阁、园苑。雅溪诸园不仅点缀了卢宅的自然风光,而且也寄托了主人的志向追求。

可以说,卢宅是一座集山川灵秀与人文精华与一体的建筑群,宅院、园苑之间显现的不仅有建筑的精绝,也有山川的灵慧。

穿堂

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