档案学术之道初悟

李兆明

摘要：以持衡善性而至真我，悟解档案学术之道，实现档案学理论原创

关键词：档案学术；道理；悟解

二三十年以来，中国档案学界尽显浮躁：一些理论研究“一阵风”（如企业档案知识管理），一些具有潜在价值的理论研究“如流星”（如上个世纪90年代的档案商品论），从国外拿来的“文件生命周期理论”热闹炒作了二三十年，无法在中国落地生根。浮躁的中国档案学太缺乏原创理论了，整个国家学术界亦如此。浮躁中的档案学没有深刻的独立思想，没有凝聚学术灵魂的思想核心，远远偏离了档案学术之道。档案学术之道蕴含着档案学术生命，它是克服学术浮躁，增长档案学战略思维定力的良药，是悟自达真、持恒善性，实现档案学理论原创的必由之路。笔者通过康熙为岳麓书院所题门匾“学达性天”的深刻哲理，结合《名家集注道德经》，解悟档案学术之道。

1 苦学在悟

1.1 苦学为先。按照中国传统观念，少年立志苦读，学而优则仕，是学子一生奋斗必由之路。记得中学教室墙上一条语录：“知识就是力量，知识改变人生。”上个世纪70年代初期，笔者经常到工厂图书室借书，几年时间先后阅读了《中国通史简编》（范文澜著）、《小逻辑》（德，黑格尔著）、《国富论》（英，亚当·斯密著）、《宇宙发展史概论》（德，康德著），并写下了十几万读书笔记。阅读经典，开阔人的视野，打磨人的心志，使得人的思维潜质被激活，在灵魂深处引起震撼。笔者年轻时就考虑到构建知识体系问题，因此，哲学、政经、历史，以及自然科学书籍都去读一些。边读书边做笔记，知识点点入心，即使当时未解之理，只要潜入心田，必可待时破解。通过勤奋读书改变人的命运，自古不胜枚举。

1.2 心悟其中。苦学勤思，悟在其中，悟比学更加重要。孔子日三省吾身，王阳明龙山悟道，老子归隐而著《道德经》，朱熹灭欲穷理太极，黑格尔在大脑中构建“思维之桥”，康德以“批判哲学”而明宇宙发展规律，都是省悟人生与世界。历史上的书虫没有一个可以建树，就是因为不会心悟。读书解心悟理，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”。[1]知识的真正价值不在于传承而在于创新，只有运用知识创新思维，激活灵感，才可发现新的知识空域。知识只是一座矿山，人们只有将其开采成矿石冶炼成钢之后方可继成大器。知识是档案学人原创思维的源泉，知识的涓涓细流流入大脑，洗涤了灵魂，去除了名利与浮躁，心智顿开，感悟档案，可有独立见解。

1.3 自悟是关键。档案学人心悟档案学术之道的精神实践依赖于档案劳动的物质实践。一个人如果从事档案管理二三十年，就会积累丰富而系统的自身实践经验，这些经验会转变成精神实践的能量，并可以成为档案学思维主体与客体之间架设的一座桥梁。因此，作为档案管理主体的档案学人，应当是解悟档案管理客体的思想着的人，自悟是打开档案学真理大门的钥匙。德国哲学家黑格尔讲，“自悟是反思”。英国哲学家洛克认为，自己的内部经验只能由反思产生。过去关于档案分类的概念都是由人主观赋予的。笔者从档案分类机理的客观属性进行反思，得出了类别是档案本质属性的外在表现，是其相互区别的表征的结论（见《档案分类机理分析》，《档案学研究》2007年第二期）。自悟是静思，静谧处的独自思维呵护心中兰台一片净土，学术道德滋养着档案学术生命。自悟是思想着的思想，人们由此可见天地大美，可知宇宙广阔。“大道之妙，归于自得”，[2] 档案学人只有超越自悟方可自得。

读书自悟使得档案学人变得聪明，可以明白许多档案学道理，取得档案学研究的一些成果。但是，世界上的许多理论原创成果不是只靠聪明就可以得到的，其原因是：我们中的大多数聪明人明事明理不明己。档案学人实现自我超越与纯真思维，必须在心悟中实现质的飞跃，由自悟转变到悟自。

2 悟自达真

2.1 什么是悟自？悟自就是学达真性。思维主体向着自己内心发问：什么性格是人的本真性格，我的性格缺陷是什么？老子说：“圣人学道，全在于心。”[3]孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性则知天矣。”（孟子·尽心）人贵有自知之明，世界上最难的事情，就是认清自己的性格并加以彻底剖析。笔者以为，人的性格主要分为刚强型（金）、秉直型（木）、柔弱型（水）、火躁型（火）和谋蕴型（土），笔者二十岁出头时，性格如火似木，情浮意躁，刚烈不韧，屡受挫折，在突如其来的一场人生暴风雨中深陷孤独迷茫。通过近十年的自我反省认识到，人的本真性格应当如同人的身体结构，外部皮肤和肌肉柔韧可缓强挫，以柔克刚；内部骨骼刚强，心志坚韧，自强不息。外柔内刚，刚柔相济，相得益彰。明白了自身性格缺陷，经过许多年漫长修养之后：内性刚强坚韧似金，天行健自强不息；外性柔和淡泊似水，地势坤厚德载物。

2.2 悟自与自悟的区别。其一：自悟是档案学人由内悟于外，向着外在的档案和管理问题发问，力图解决某些理论问题；悟自是档案学人由外悟于内，在人生挫折时向着自己的内心发问，力图认识并解决档案学人性格缺陷问题。其二：自悟是形而下的思维方法，悟自是形而上的思维方法。陆希生在《名家集注道德经》第十一章中注解：“夫形而上者谓之道，形而下者谓之器。道者以无为其用，器者以有为其用。”大凡世界，凡器有形，识之为形而下者；道为万物之本，虚无形，识之为形而上者。档案学人由内向外的自悟思维，以有形的实体档案为出发点研究档案学，发表档案学文著可取得教授职称、专家名誉和相应名利地位。档案学人由外向内的悟自思维，是从有形实体档案到无形虚拟档案的概念抽象之后，加以屏蔽；与此同时，档案学人由“自我”过渡到“无我”，跨越“思维之桥”，“真我”在不觉之间发现了“档案真像”。其三：自悟只解决档案学理论中的现象、形式等外部问题，往往是一孔之见，一事之得；悟自才能认识档案学理论中的本质、规律等内部问题，是从历史发展的深度，从宇宙广度上实现档案学理论系统原创。自悟如同身游于兰台田园，在几分忙碌中发现了一些奇花异草，属于有形有利的形而下者收获；悟自如同心游于兰台无限的精神世界之中，“穷神知化”，将千古的兰台文明与现代时空对接，在天地遨游中悟解档案本质及其运动规律，属于无形无利的形而上之举。

2.3 悟自达真。为什么悟自的目的是实现人的本真性格？“人之初，性本善”。婴儿的性情是纯洁天真的，但是，由于后天社会环境的熏陶，人们读书自悟，日益变得聪明，巧得名利，利欲熏心，纯善天真渐失，成为世俗之众。档案学人悟自达真，就是对世俗醒悟，修身养性，回归原本纯真如婴儿般的性格。对于档案学创新而言，“真人—真理”是一对因果关系。世俗之人名利欲望厚重，眼混心浊是不可能发现真理的。档案学人由真性而得真理，其间体现出了必然因果关系。一部《道德经》五千言，得出一个道理：以德得道。王夫之曰：“唯真知道。”[4]真理在厚德的档案学真人心中。“学达性天”之中的“达”至为关键。王阳明的“自我—无我—真我”，[5]是悟自达真的三个跨越阶段的表达。档案学人修身养性，由处于俗世之中的“自我”，悟自到达人生超越的“无我”， 通过“思维之桥”，人性合于天道之后，即是“真我”。此境中的档案学人、档案与世界万物皆化，万化同游。一个纯真本源的世界，没有性情欲望，没有荣辱贵贱，没有高下远近之别，没有大小多少之分，万物归元；档案学术之道承载于以太档案（物质颗粒）之中，以太档案中的物质智能如宇空中的星光闪烁，档案学真性之人的思维光芒（人脑智能）与之交相辉映，档人合一，天人互感，互融为一个纯真清澈的世界。这就是档案学人的悟自达真，真性达天。

3 持恒善性

3.1 档案学人的价值观问题。人为什么活着？什么是人生的最大价值？如何实现人生最大价值？这似乎是每一个人都经常考虑的问题。自古以来，人为财死，鸟为食亡；人不为己，天诛地灭。向往仕途通达，追逐名利财富，谋求高官厚禄，人之常情。尤其在今天物欲横流、道德式微、理想迷失的社会环境中，做个纯粹的好人真的不容易。但档案学人要实现理论系统原创，必须彻底解决价值观问题，具有纯洁高尚的学术道德，追求真理矢志不渝，立志为档案事业献身。价值观又是得失观。何为失，何为得？一般人认为，寒窗苦读，之后就业，发表一些档案学文章，评个高级职称，当上教授和学术权威，在档案界得到相应地位和名誉，是为得，反之为失。持恒善性的价值观与此不同。该价值观提倡大得，即得档案学术之道。大得者，持恒善性者也。大得者，读了近二十年书，直到退休也是草根，名利无获，两手空空，但善性厚德，悟得档案学术之道。人生大失大得，没有一生名利地位的诸多舍弃，便没有对档案学术之道的大彻大悟，没有档案学理论系统原创。这就是档案学人应当树立的价值观。

3.2 档案学人持恒善性无比艰难。“性是先天。”[6]人的天生性格都是存在缺陷的，而性格缺陷在后天是可以改变完善的，但是，“江山易改，秉性难移”。悟自善性是血淋淋地剖析自己的灵魂，经过涅槃般的脱胎换骨，得到一个全新的自我。心灵撕扯的惨烈，其痛苦非一般人所能承受。面对五光十色物欲横流的花花世界，远志清高的档案学人“持恒善性”，似如登天之难！淡泊虚静、孤寂清冷的人生环境难以寻觅，一般人即使可得到也无法长期安度其间。老子曰：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”[7]“大公无私”，“天下为公”，与老子的道德观、价值观其实是相通的。心存善，身不争，谦和礼让，“众人皆有余，而我独若遗”。[8]高尚的道德，淡泊的心情，纯洁的心灵，其实是很简单的。“夫为不争，何人与我争之。”档案学人弃欲不争，失之浮躁而得到安宁，失之名利而得到清纯，失之“俗吾”而得到“真我”。朱熹集一生理学体验，得出“致知格物，瞑心求理”之感慨。持恒善性的道德情操是以舍弃毕生名利地位的“大舍”作为主导意识，以得悟档案学术之道的“大得”为人生价值观，以巨大代价获得档案学理论系统原创的人生价值认同，有几个档案学人能够如此认同呢？！

3.3 持恒善性，终身不悔。档案学人修身养性，厚德载物，需要超乎常人的毅力和决心。世界上的一些事情看似简单易行，只是做一时一事易，持恒一生甚难。守德归朴，养性达真，如滴水穿石，没有超人的毅力，无法实现。世界上的绝大多数人，往往到了古稀之年，回首往事发出的感慨，是在人生重大抉择时皆取物质利益而尽失精神成果。但是，财富总是身外之物，生不带来，死不带走，唯档案学理论原创成果可以经久传世，但是，大多数人悔悟时已无回天之力。持恒善性的档案学人，大彻大悟，大舍大得，所作出的档案学理论原创成果被后人视为大明之举，大德之美，大成之果。“善性大明，道者在人之身则为神明。”[9]档案学人通过自知之明而善性有为，物我两忘，返璞归真，无为而成。

“学者的责任是原创性的工作。这种工作要求在研究中逐步形成自身的研究传统和独特的模式。”[10]实现档案学原创是一项神圣的事业，以充满时代气息的中国本土档案学原创精神化解拥洋自重的“舶学”壁垒，以作者的文德唤醒学界良知，以真善美启迪人们的心灵，以哲学理性对接苍茫宇空，尽除兰台浮躁虚华，还原兰台清寂与纯真，这才是档案学人的自身研究传统和独特模式。渴望档案学术人本真性的回归，是档案学术之道对于这个时代的疾呼与呐喊。

4 天人合一，大器晚成

4.1 天道酬勤，天人合一。天道酬勤可分为三个层面的含义：最初的含义是，只勤学者可获得知识、仕途，贫寒者借以改变人生；勤学苦思者可获得适应自身性格并可持续发展的事业，把握好自己的人生；勤学苦思又自悟者可获得独立思想，当上学术权威，展现亮丽的人生。笔者以为，上述三种人皆为世俗之人，只是所处社会阶层的区别而已。天道酬勤的更深含义是天人合一。人的脑细胞和世界上的所有物体都是由物质组成的，同源于以太；二者可以在宇宙中相互融合、相互转化，既可合成为一类物体，又可分化为几类不同的物体，既可天人相二，又可天人合一（为以太）。天人合一是档案学人思维由自悟向悟自发生的质的转变，是通达档案学术之道的思维之桥。天道酬勤的最高层次是天人互感，是档案学人在天人合一基础上自动生成的最高精神世界。人、档二者同质同源，均含有物质智能，这些物质智能（以太档案）与人脑智能（生物档案）二者在宇宙物质世界中相互融通互相感知，档案学人感知到以太档案，以太档案感知到档案学人，二者之间形成宇宙信息交流。档案学术之道就是天道。档案学人真性可感知天道。

4.2 以心体道，以观其妙。“人之真性，凝于虚无。”[11]“大道虚无，自然生有，天地万类，普因一气而混成，故先在天地以前生。”[12]档案学术之道虚拟地存在于我们周围，隐含于微观以太档案物质颗粒之中。当物我两忘的那一刻，档案学人心如死灰，身同槁木，肉身仿佛不存在，人的一些大脑细胞向外溢出，在空间飘逸，在混沌的宇宙里游荡，可与外部以太颗粒互通互动；空中的以太（档案）颗粒进入人的大脑，以太档案便从人脑混沌中显现；宇空中的以太档案物质颗粒与人脑中的生物档案颗粒同源互感，档案学人大脑中的档案学之道惟恍惟惚，眼不可见其真，心可观其妙。这是一般人根本无法领悟的美妙情景。兰台草根默默无闻，苦读悟自，持恒善性，终于识得档案学之道。贵刊在2010年～2012年期间发表的以太档案系列论文，以实体档案—电子档案—生物档案—以太档案之万古轮回，破解档案本源、档案管理规律和档案学思维规律等重大理论问题。言人所未言，见人所未见者，亦是兰台草根。

4.3 “大方无隅，大器晚成。”“性命合道，而气方生。晚成者，气生而后见。”[13]档案学人学达性天，性命合于天道，天人合一，精气由心中神凝而生。“人之气生，乃道也。”[14]档案学人为识道悟自一生，修养心性，不图物欲，若拙之匠，无为近功，求解档案学术之道，大器晚成。大方无隅，知无涯则学无涯。档案学人生命不息，学而不已，悟自不停。一旦档案学人自足，以为大器晚成，必走向反面，心中之道虚影而离。虚于内而形于外的形而下学者心中无道，尽揽人间浮华虚荣；实于内而虚于外的形而上学者得道，必大隐隐于市。

不论老子的厚德载道，还是康熙的学达性天，都真切地反映出了档案学术之道。“大道体虚，博者不知。”[15]“学多者，惑于所闻。”[16]某些学富五车名誉天下的档案学人自认为博学，却是不觉间走向自惑，不可能再有档案学理论原创。反倒是兰台草根，名微身卑，清心寡欲，心志坚韧，厚积道德，学达性天，大器晚成。

大德无私，大智若愚；大功无名，大获无利；大悟无极，大道必隐。

参考文献：

[1] [7] 名家集注道德经（一）[M].北京：印刷工业出版社， 2011：68，59.

[4] [8] [12] [13][14]名家集注道德经（二）[M].北京：印刷工业出版社，2011：146，124，158，253，255.

[2] [6] [11] [16]名家集注道德经（三）[M].北京：印刷工业出版社，2011：168，312，248，139.

[3] [9] [15]名家集注道德经（四）[M].北京：印刷工业出版社，2011：439，437，495.

[5]韩强.重读王阳明[M].成都：四川人民出版社，1997：60.

[10]何中华.马克思主义哲学研究三议题.[J]学术研究，2014（1）.

（作者单位：中国铁路物资总公司 来稿日期：2014-07-15）