“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”
——异端思想家李贽的诗心与诗艺

周雪根

(云南民族大学 人文学院， 云南 昆明 650500)

李贽(1527—1602)，是我国明代伟大的思想家、杰出的学者和文学家。本名载贽，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士，泉州晋江人。

截至目前，对李贽哲学思想、文学理论及其价值地位的研究，颇多学者已有论著，成果斐然。然于李贽诗心、诗艺的探究，似乎涉及太少。李贽诗歌研究的缺席终会导致李贽文学研究的不完整。从诗心的角度来印证李贽思想先锋、文学先驱的角色，兹文略作一叙。

李贽不但是一位卓越的思想家，被誉为一代宗师，也是一位优秀的诗人、散文家和文学评论家。他虽不以诗歌著称，但仍为后人留下了不少优秀的诗篇。袁中道在《李温陵传》中称李贽“诗不多作，大有神境”。李贽的诗歌主要保留在《焚书》、《续焚书》中。《焚书》卷六收147首，《续焚书》卷五收144首，计291首，除去重出2首《感事二绝寄焦弱侯》其一、《客吟四首》其四，是为289首，加上厦门大学历史系编《李贽研究参考资料》第二辑及林海权《李贽年谱考略》中辑佚的7首，共计296首。就情思内涵言，李贽诗不外反封建反传统、揭露批判世风时风，抒怀言志，对个人不幸身世和遭遇的反映及对亲情友情的珍视等四端。

一 异端的情怀，勇士的悲歌

李贽是明代文化思想的先驱，思想独立，精神自由，为我们留下了不少闪耀着反封建光辉的诗篇。

其笔下有不少揭露与批判社会黑暗、官场腐败、世风浇薄的诗作，这也是诗人怀疑传统、蔑视权威的表征。晚明社会黑暗、政治窳败、人情世俗的虚伪、诗人个人身世的不幸，结合在一起，形成了李贽矛盾的思想、苦闷的心情。当这一切无法自遣时，就激发了他别张一帜、蔑视传统和权威、追求自由解放的战斗精神。如《富莫富于长知足》：

贵莫贵于能脱俗，富莫富于长知足。

贫莫贫于无见识，贱莫贱于无骨力。

身无一贤曰穷，朋来四方曰达。

百岁荣华曰夭，万世永赖曰寿。

在诗中，李贽赋予“贵”、“富”、“贫”、“贱”、“穷”、“达”、“夭”、“寿”以全新的意义。这是李贽反封建传统淋漓尽致的表现，也是李贽见识超群的体现。

李贽富有批判精神，《盗赠官吏诗》像一幅描摹各级官吏无廉耻地敲诈勒索、明抢明盗，官逼民为盗的官场丑行的图卷，处处有现实的影子。诗云：

未曾相见心相识，敢道相逢不识君？

一切萧何今不用，有赃抬到后台分。

肯怜我等夜行苦？坐者十三行十五。

若谓私行不是公，我道无私公奚取？

君倚奉公慨虎冠，谁得似君来路宽？

月有俸银日有廪，我等衣食何盘桓！

君若十五十三俱不许，我得持强分廪去，

驱我为盗宁非汝？

此诗应算现实主义的佳构，与汉乐府民歌中的《东门行》有异曲同工之妙，可谓《东门行》的隔代嗣响。“敢道相逢不识君”化用唐代诗人高适名句“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”，反其意而用之。

《山中得弱侯下第书》乃写给好友焦竑的。焦竑是明代著名的学者，学问渊博，却连续七次会试都名落孙山，科举制度的弊端就可想而知。诗云：“秣陵人去帝京游，可是隋珠复暗投。昨夜山前雷雨作，传君一字到黄州。”(其一)“独步中原二十秋，剑光长射斗间牛。丰城久去无人识，早晚知君已白头。”(其二)借好友焦竑的怀才不遇、屡试不第、不为统治者所用，表明作者对封建社会压抑、埋没人才的强烈不满，对当时社会“大贤处下，不肖处上”现象的严厉批判。

《读顾冲庵辞疏》：“文经武略一时雄，万里封侯运未通。肉食从来多肉眼，任君击碎唾壶铜。”对好友顾养谦的才秀命蹇愤慨不平，对当时“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”贤愚颠倒的现实加以抨击。

《晋阳怀古》对赏罚不公、统治者只看道德言辞不重抗敌功绩的做法深致不满和讽刺：“水决汾河赵已分，孟谈潜出间三军。如何智伯破亡后，高赦无功独首论？”

李贽被誉为晚明个性解放思潮的先驱，行为上不为礼法所约束。出为云南姚安太守，政令清简，“公座或与禅衲俱，薄书之闲，时与参论。又辄至伽蓝判了公事”，人皆怪之，他也不顾。在麻城龙潭湖上读书讲学，剃掉了“受之父母”的头发。剃发原因算来有四：不愿受人管束，因为一经剃发即表示出家，便可不受地方官的管束，此其一；为了摆脱家庭的羁绊和家族的纠缠，“因家中闲杂人等，时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。”此其二；当时道学先生们攻击他为“异端”，而他有意做出异端的样子给他们看，正是其《答焦漪园》所说：“又今世俗子与一切假道学，共以异端目我，我谓不如遂为异端，免彼等以虚名加我，何如？”《与曾继泉》亦云：“又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。”此其三；“因恶头痒，倦于梳栉，遂去其发”，贪图方便，为了清洁和凉快，此其四。其《薙发》其二云：“有家真是累，混俗亦招尤。去去山中卧，晨与粥一瓯。”其三云：“为儒已半世，食禄亦多年。欲证无生忍，尽抛妻子缘。”算是注脚。这也正是李贽摆脱世俗的纷扰、俗务的羁绊，追求自由自在、无拘无束的精神境界的体现。

李贽平生痛恶伪学，具有离经叛道的个性色彩：“每入书院讲堂，峨冠大带者执经请问，辄奋袖曰：‘此时正不如携歌姬舞女，浅斟低唱’。诸生有携妓女者，见之，或破颜微笑曰：‘也强似与道学先生做伴。’”

李贽对物质生产相当重视，公开为人们嗜欲的合理性进行辩护，《朔风谣》就对追名逐利加以肯定：“南来北去何时了？为利为名无了时。为利为名满世间，南来北去正相宜……谓余为利不知余，谓渠为名岂识渠。非名非利一事无，奔走道路胡为乎？试问长者真良图，我愿与世名利徒，同歌帝力乐康衢。”诗人对传统“存天理，灭人欲”观念断然否定，足见其思想的叛逆色彩。

李贽“言有触而必吐，意无往而不伸”，“意所不可，动笔之书”。其高足汪本钶《续刻李氏书序》云：“先生一生无有怀而不吐。其无不吐也，若茹物噎而不下，不尽至于呕出亦不已。”故其为文“不阡不陌，摅其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视”。李贽的散文被公认为立意奇特、长于分析，显得犀利、泼辣。李贽写实、反映社会时代风气的诗未尝不是直率犀利、富于讽刺性和挑战性。

李贽的欣悦，是作为时代的先驱，最先预见新时代的曙光；李贽的痛楚和悲哀，是作为时代的少数先觉，最先承受着现实社会的孤独，始终不为世人理解。

随着用激情建构起来的种种幻想破灭以后，李贽再也无他路可走，只有自杀殉志。被捕入狱后，他不甘受辱，假意呼人理发，趁侍者离开的片段，用剃刀割喉自杀。侍者问：“和尚痛否？”他以指书其手曰：“不痛。”侍者又问：“和尚何自割？”书曰：“七十老翁何所求！”在痛苦挣扎了两天后，独一无二的思想家李卓吾终于死去。

二 雄迈者壮烈，沉郁者悲酸

被汤显祖称作“畸人”的李贽，内心情感是极其丰富的。其诗歌创作也在“求真”中表现出雄迈、宣畅、奇崛、旷达、沉郁、哀感的统一。

1.抒怀，言志。卓吾诗骨棱棱，此与其人格力量完全一致。《咏史》借咏史凸现一己情怀。诗云：“荆卿原不识燕丹，只为田光一死难。慷慨悲歌惟击筑，萧萧易水至今寒。”诗风慷慨淋漓，气韵沉雄。

《太白楼》借咏李白的豪气抒己怀：“天宝年间事已非，先生不醉将安归？当时豪气三千丈，倾国名花赠玉妃。”《过桃园谒三义祠》借古讽今，叙与议相交融：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心。我来拜祠下，吊古欲沾襟。在昔岂无重义者，时来恒有《白头吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合难再寻，艰险何愁力不任。桃园桃园独蜚声，千载谁是真弟兄？千载原无真弟兄，但闻季子位高金多能令嫂叔霎时变重轻。”仰慕刘、关、张桃园三结义，对当时重利轻义、无信义世风大加讽刺和深致不满。

《挂剑台》直抒胸襟：“丈夫未许轻然诺，何况中心已许之。一死一生交乃见，千金只得挂松枝。”千金有价，信义无价，财物为轻，情义为重。

李贽在父亲去世而回家守制之时，正值倭寇来犯，他带领家族成员参加守城、保卫家乡。为了避免倭寇侵扰带来的灾祸，他在三年服丧期满、进京复职之时，又不得不带领全体家族成员一起前往。故李贽对倭寇之害有切肤之痛，希望早日剿灭倭寇，安定沿海，甚至寄望于象龚遂那样的英雄再世。《望海》云：“海口望京师，山河起百二。龚遂至今在，倭夷安足虑？”表达诗人的忧国、爱国之情怀。吟此诗，自然而然让我们联想起王昌龄的《出塞》“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”之句。正因为李贽“初仕时，亲见南倭北虏之乱矣。最后入滇，又熟闻土官傜、僮之变矣。”故其作品或有感而发，或切中时弊，反映国家祸乱、社会动荡。即使脱离官场，甚至遁入空门，诗人对社会政治依然热切关注，所谓“本绝意仕进人也，专谈用世之略”。《过聊城》：“谁道百夫长，胜作一书生。渤海新开府，中原尽点兵。倭夷两步卒，廊庙几公卿。不见鲁连子，射书救聊城。”讽刺当时朝中抗倭将领的无用和无能，诗人对尸位素餐、御敌无方、贪生怕死的武将极端厌恶和愤慨。

李贽为人倔强，有的诗作表现自己不畏困难、勇往直前的精神，如《中州第一程》：“程程物色使人羞，同上中原第一楼。太行虽有摧车路，千载人人到上头。”

而《答袁石公》其七：“平生懒著书，书成亦快余。警风日夜吼，随处是安居。”表达对封建官府专制统治的蔑视以及随遇而安的豁达和洒脱。

李贽有的诗作表达自己通达不羁、洒脱乐观、绝不妥协、抗争到底的精神。《石潭即事》其四：“若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞从人谩，只有疏狂一老身。”此诗不仅是他刚强个性和处世态度的自白，也可以说是他与封建卫道士们抗争到底的誓言。从艺术上看，诗人即事言情，直抒胸臆，既不借用典故，也不使用艰涩深奥的字眼。吟此诗，不禁为字里行间流露出来的诗人那种拔出流俗、独立不阿的人格精神所感动。

寄寓麻城龙潭湖芝佛院后，李贽基本上是闭门读书，少与世人接触。他对这种清静悠闲的生活颇感满意，《石潭即事》其二云：“十卷《楞严》万古心，春风是处有知音。即看湖上花开日，人自纵横水自深。”透露出一种悠闲、安详和欢欣的心情。

而《独坐》正是他长期客子生活的再现，诗云：“有客开青眼，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客久翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送残霞。”这是先知先觉、烛照幽隐的哲人李贽孑然一身、倔强傲然、孤独寂寞的真实写照。整首诗内涵丰富，诗情深至。

《系中八绝》之《老病始苏》云：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病中始知身在系，几回白日几黄昏。”诗人先回首平生，气概凛然。接着表露被系的态度，语含调侃和幽默。诗人镇定从容的斗争意志和幽默诙谐的生活态度表现得鲜明突出，光彩照人。结尾抒发病中感受，沉郁深挚。诗中体现的不屈的斗争意志和乐天的生活哲学，正是诗人性情的自然流露。

《系中八绝》之《不是好汉》是李贽被捕入狱后写的绝命诗，可算表现诗人誓死不屈的气节和操持的典型，诗云：

志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。

我今不死更何待，愿早一命归黄泉。

抒情主人公的气魄、胆识足以令读者惊心不已，撼人至深，足以使“懦者立，怯者强”，这充分说明李贽至死都没向封建恶势力屈服，有着顽强斗争到底的精神品格。

2.对自己不幸身世、遭遇的反映。李贽有家不归，只是为了舍身求真理，并非不想念家乡。李贽非超人，思乡念家常萦绕心头。因为思想的激进，能真正理解认可他的人毕竟不多，同道者很少，尤其是封建卫道士尽侮辱之能事，诬陷诽谤他是淫僧异道，把他当成惑乱人心、魔法无边的妖人，加以驱逐和迫害，故李贽孤独落寞之感无时无之。诗如：“如鸟飞飞到处栖，今年九日在山西。”“身在他乡不望乡，闲云处处总凄凉！”(《九日坪上》)“元宵真是可怜宵，独对孤灯坐寂寥。”(《元宵》)“逢人勿问我何方，信宿并州即我乡。”(《渡桑间》)“旅怀日不同，客梦翻相似。”“少小离乡井，欲归无与同。”“故乡何处是？夏热又秋凉。凉炎随时变，何曾是故乡！”(《客吟》)“日暮汝阳城，旅魂犹暗惊。”(《汝阳道中》)“万里无家寄旅村，孤魂万里锁穷门。”(《系中八绝》之《中天朗月》)“雪消人不到，孤客颇疑寒。冷眼观书易，愁怀独酌难。”(《雪后》)“旅鬓疑霜重，归心生夜寒。无因来入梦，何以托金蘭。”(《中秋对月写怀》)“好鸟知时节，当杯叹客愁。”(《偶游》)“流水有情怜我老，秋风无恙断人肠”(《自武昌渡江宿大别》)，等等，不一而足。

晚年的李贽四处漂泊，其孤寂非常人能比，幸赖几个友人予以照顾，有诗句可证：“交契得如君，香烟可断云。”(《谒关圣祠》)“新春看尔到，应念我犹存。”(《立春喜常融二僧至》)。李贽不少诗歌是“游吟”老人凄凉孤独生活的写照。《夜半闻雁》其一：“孤鸿向北征，夜半犹哀鸣。哀鸣何所为？欲我如鸿冥。”其三：“独雁虽无依，群飞尚有伴。可怜何处翁，兀坐生忧患。”《哭承庵》：“悠悠天壤间，念我终孤立。”《望京怀云中诸君子》：“回首不堪流水去，停鞭窃共远山盟。无情有恨终当死，晚节穷途哭不成。”《暮雨》：“万卷书难破，孤眠魂易惊。秋风且莫吹，萧瑟不堪鸣！”《琴台》其二：“君子犹时有，斯人绝世无。人琴俱已矣，千载起长吁。”独雁、孤眠、兀坐、半夜魂惊，这是老人生活的再现，对孤独充满恐惧，然又倔强依然，绝不妥协改悔。难怪张鼐《读卓吾老子书述》称其作品“其为自己写照”。

三 外冷内燠，血性男儿

李贽风骨棱健，外冷中燠。张鼐说他“事可怪而心则真，迹若奇而肠则热”。李贽对亲情、友情非常珍视。据王建平先生统计，在李贽的290余首诗歌中，反映亲友之情的就多达105首。以“哭”为题眼的悼亡诗作不少：《哭黄宜人六首》、《忆黄宜人二首》、《哭贵儿三首》、《哭贵儿二首》、《哭陆仲鹤二首》、《哭怀林四首》、《哭耿子庸四首》、《哭袁大春坊》、《哭承庵》等等。或悼念亲人或怀念友朋、弟子，都写得哀婉无限，感人至深。

诚如他自己所说：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。既已喷玉唾珠，昭回云汉，为章于天矣，遂亦自负，发狂大叫，流涕恸哭，不能自止。宁使见者闻者切齿咬牙，欲杀欲割，而终不忍藏于名山，投之水火。”李贽的创作实践很好地实现了其文学主张，其诗歌自是从肺腑中流出。

李贽为了达到“丈夫志四海”而削发不归家乡，为此他也付出了沉重的代价。李贽移居麻城后，驱妻子、孩子归泉州。勤劳温顺、“有内助之益”、“有损己利人之德”的妻子多次请求他回福建家乡，但李贽毅然决然，舍身为道事学，剃发不久就闻知妻子讣音，诗人伤心欲绝、痛不欲生。《哭黄宜人》写自己的内疚和伤楚不已：“结发为夫妇，恩情两不牵。今朝闻汝死，不觉情凄然。”“不为恩情牵，含悽为汝贤。反目未曾有，齐眉四十年。”满纸浸淫着悔恨。“近水观鱼戏，春山独鸟啼。贫交犹不有，何况糟糠妻！”诗人触景生情，感物伤怀，深深自责。“冀缺与梁鸿，何人可比踪？丈夫志四海，恨汝不能从。”字里行间透出诗人的愧疚和悔恨。读罢此诗，孰敢再妄言李贽不近人情、刻薄寡恩呢？他在给女婿的信《与庄纯夫》中说自己“我虽铁石作肝，能不慨然！况临老各天，不及永诀耶！已矣，已矣！自闻讣后，无一夜不入梦，但俱不知是死，岂真到此乎？抑吾念之，魂自相招也。”

除哭发妻，李贽还有哭夭折的幼儿。《哭贵儿》：“水深能杀人，胡为浴于此？欲眠眠不得，念子于兹死！”“不饮又不醉，子今有何罪？疾呼遂不应，痛恨此潭水！”“骨肉归故里，童仆皆我弃。汝我如形影，今朝唯我矣！”诗人因丧幼儿而愁肠寸断，伤心欲绝。情至真、意至切，感人肺腑，催人泪下。此诗与归有光《思子亭记》文有同工之妙。

李贽非常重视师友之道。《哭怀林》抒发对病逝弟子的深切悼念，其一：“南来消息不堪闻，肠断龙堆日暮云。当日虽然扶病去，来书已是细成文。”其二：“年少才情亦可夸，暂时不见即天涯。何当弃我先归去，化作楚云散作霞。”其三：“梦中相见语依依，忘却从前抱病归。四大皆随风火散，去书犹嘱寄秋衣。”其四：“年在桑榆身大同，吾今哭子非龙钟。交情生死天来大，丝竹安能写此中？”师徒情同父子，生离死别，诗人长歌当哭。

常人眼里性格狷介、行为诡异的李贽，却“爱怜光景，于花月儿女之情状亦极其赏玩”，此即性情中人也。李贽被当作性情古怪、尖酸刻薄之人，其实不然，实际上其内心火热，感情外溢：“于士之有一长一能者，倾注爱慕，自从为不如”；“其忻赏者，镇日言笑”；“于古之忠臣义士、侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛哭滂沱而不自禁”。

李贽与朋友交“骨坚金石，气薄云天”。由于李贽思想异端，加之“掊击道学，抉摘情伪”，导致假道学之士群起攻击，幸赖一批志同道合的朋友主动庇护，为他建舍，提供接济，邀他出游外地，给予物质和精神上的支持和帮助。如“左辖刘公东星迎公武昌，舍盖公之堂。……刘公迎之沁水，梅中丞迎之云中，而焦公弱侯迎之秣陵……马御史经纶遂躬迎之于北通州。”李贽也以真心换真情，视友情为人生中最珍贵的财富，无比珍惜。方沆(字子及)是李贽任职滇南时的老乡兼好友，李贽有《寄方子及提学二首》：“何人独我思？天上故人而。白眼谁能识，雄心老自知。滇云随绝足，昆海定新诗。”追忆在滇云时两人的形影相随，欣慰有知己的理解、思念。李贽与时任洱海道佥事的顾养谦关系甚笃。但由于个性独立、思想自由，与“诸上官”有矛盾，只有顾氏能理解支持他，与他结为挚友。诗《顾冲庵登楼话别二首》其一：“今夕生离青眼尽，他年事业壮心知……君恩未答黄金散，直取精光万里随。”其二：“惜别听鸡到晓声，高山流水是同盟。”《使往通州问顾冲庵二首》其一：“滇南万里忆磋磨，别后相思听楚歌。”其二：“人来但嘱加餐饭，书到亦应问老夫。已约青春为伴侣，定教白发慰穷途。”交情之深之真由此可见。无独有偶，多年以后李贽在文中仍念念不忘顾养谦：“夫公提我于万里之外，而自忘其身之为上，故某亦因以获事公于青云之上，而自忘其身之为下也。则岂偶然之故哉！”

与李贽深交者还有耿定理、焦竑、袁宏道、袁中道、梅国桢、刘东星、马经纶、汪本钶、杨定见、丘坦之、周思敬、周思久等。《哭耿子庸》：“盖世聪明者，非君竟谁与？所以罗旴江，平生独推许。行年五十一，今朝真死矣！君生良不虚，君死何曾死！”“开口向人难，谁是心相知？”“君子有德音，听之使人惭。白门追随后，万里走滇南。”“时来一鼓琴，与君共晨夕。已矣莫我知，虽生亦何益！”对好友的才华和人格赞颂有加、推崇不已；对失去知音痛心不已、生不如死。字里行间流露出深深的思念、不舍和缅怀。

李贽与焦竑交往的诗作不少。《送郑子玄兼寄弱侯》：“蓟门虽落寞，应念有焦侯。”写诗人欣喜落寞时有友情的慰藉。《入山得焦弱侯书有感二首》：“易感平生泪，难忘故旧书。开函如可见，是梦者非欤？”收到挚友书信，喜不自禁，恍如在梦中。《雨后访段严庵禅室兼怀焦弱侯旧友二首》其二：“伯牙去已久，何处觅知音？”写知音不在的寂寥无绪，失落伤楚。

袁宏道深受李贽影响，与李贽游历探究道学多年。闻知交要来，李贽高兴欣喜难以掩饰。《九日至极乐寺闻袁中郎且至因喜而赋》：“时逢重九花应醉，人至论心病亦苏……黄金台上思千里，我报中郎速进途。”人逢喜事，花也含笑、病也转好，诗人举目远眺，盼望好友快点到来。《答袁石公八首》其一：“入门为兄弟，出门若比邻。”其二：“无会不成别，若来还有期。”其五：“别不说今朝，去不说遥遥。”其六：“江陵一千三，十里诗一函。计程至君家，百函到龙潭。”等等，不在少数。

他如《哭陆仲鹤》：“二十年前此地分，孤帆万里出重云。滇南昔日君怜我，白下今朝我哭君。”其二：“巨卿未解山阳梦，垂老那堪策素车。”《哭承庵》：“一病不能支，旦暮成古昔……君宜寿于吾，胡为今反啬……忽忽年四十，遂为远行客。纵能啬君寿，讵能夭君德？”对好友过早离世惊讶、惋惜、痛苦不已。《中秋见月感念承庵》：“一死何容易，依稀四十春。他乡今夜月，万里可怜人。客泪金波重，交情玉露新。人琴俱已矣，皎洁为谁亲？”写睹月思人，子期已矣琴弦何必复存，尽抒知音难觅、知己难寻。《哭袁大春坊》：“独步向中原，同胞三弟昆。奈何弃二仲，旅櫬下荆门！老苦无如我，全归亦自尊。翻令思倚马，直欲往攀辕。”《喜杨凤里到摄山》其一：“十年相守似兄弟，一别三年如隔世。”其二：“忆别龙湖才几时，天涯霜雪净须眉。君今复读自龙湖至，鬓里有丝君自知。”对好友有着说不尽的思念和喜悦，关心体贴之情尽在不言中。《赠段善甫》写相聚时的开心欣喜，离别时的惆怅无绪、依依不舍，别后的思念，再逢时的喜出望外：“五百里内贤人聚，一时谈笑成偶然。暑退凉生又进路，汝阳台畔敞别筵。观君意色殊凄怆，使我立马不能前……谁知君亦上山巅，出门恰好逢君到。”

李贽乃真性情、很有血性之人，重情重义，其诗歌自然也就做到了“言语真切至到”。

四 “自然之谓美”——诗歌艺术特色

李贽诗歌最大的特点是平实自然，不追求形式技巧，很少用典故，常以口语入诗，故显得如与人叙话，亲切自然，通俗易懂。

1.语言通俗朴实，一言以蔽之“俗”。诗如其人，李贽“快口直肠”，故其喜用口语般的语言来抒发感情。《十八罗汉漂海偈》中的“十八罗汉漂海，第一胖汉利害。失脚踏倒须弥，抛散酒肉布袋。犹然嗔怪同行，要吃诸人四大。咄！天无底，地无盖，好个极乐世界。”《题绣佛精舍》中的“闻说澹然此日生，澹然此日却为僧。我劝世人莫浪猜，绣佛精舍是天台。”《除夕道场即事》中的“众僧齐唱阿弥陀，人在天涯岁又过。但道明朝七十一，谁知七十已蹉跎！”《士龙携二孙同弱侯过余解粽》中的“元方既难为弟，季方又难为兄。”《哭贵儿二首》其一中“汝妇当更嫁，汝子是吾孙。”等等，数不胜数，朴素无华，自然流利，明白晓畅,个别甚如打油诗。再如四言古诗《读书乐》：

天生龙湖，以待卓吾。天生卓吾，乃在龙湖。

龙湖卓吾，其乐何如？四时读书，不知其余。

读书伊何？会我者多。一与心会，自笑自歌。

歌吟不已，继以呼呵。恸哭呼呵，涕泗滂沱。

歌匪无因，书中有人。我观其人，实护我心。

哭非无因，空潭无人。未见其人，实劳我心。

弃置莫读，束之高屋。怡性养神，辍歌送哭。

何必读书，然后为乐？乍闻此言，若怜不谷。

束书不观，吾何以欢？怡性养神，正在此间。

世界何窄，方册何宽！千圣万贤，与公何冤！

有身无家，有首无发。死者是身，朽者是骨。

此独不朽，愿与偕殁。倚啸丛中，声振林鶻。

歌哭相从，其乐无穷。寸阴可惜，曷敢从容！

诗写读书之乐。读书的意义和价值与陶渊明《读山海经》“俯仰终宇宙，不乐复何如”、与朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”有同工之妙。这也足以看出李贽与封建传统截然不同的思想和情趣。诗句通俗浅显明了，不用生僻字眼，无丝毫推敲的痕迹，是诗人真性情的自然流露，是李贽“童心说”美学思想的体现，也是诗人作为一位思想家的表征。

袁宗道读罢此诗感叹说：“龙湖老子手如铁，信手讦驳写不辍。纵横圆转轻古人，迁也无笔仪无舌。诗既奇崛字遒绝，石走岩皴格力苍。老骨棱棱精炯炯，对此恍如坐公傍。龙湖老子果希有，此诗此字应不朽。莫道世无赏音人，袁也宝之胜琼玖。”

李贽口语般语言的使用，使诗歌显得质朴自然，上引《富莫富于常知足》就全部用俗语写就。他如“明朝七十一，今朝是七十。”(《至日自讼谢主翁》)“南来北去何时了，为利为名无了时。”(《朔风谣》)话随情至，自然流畅，读来琅琅上口。《九日同袁中夫看菊寄谢主人》中的“去年花比今年早，今年人比去年老。尽道人老不如旧，谁信旧人老亦好。秋菊总开旧岁花，人今但把新人夸。”《偈二首答梅中丞》中的“本无家可归，原无路可走。若有路可走，还是大门口。”《登楼篇》中的“庞公难难难，庞婆易易易。会得无难易，与吾同居止。”也是脱口而出，冲口而发，顺理成章。

2.形式不拘，服从于真情实感的抒发。李贽作诗期于适意，一切为表其“真情”“自然”“性灵”的情感服务，创作宗法自然，诗倡“天然节奏”、“不落俗套”。

不少诗论家推许“意为主将，法为号令，字句为部曲兵卒”，李贽重诗歌的思想轻形式技巧，反对创作上的刻意雕琢和只追求表面形式，他说：“若夫结构之密，偶对之切；依于道理，合乎法度；首尾相应，虚实相生；种种禅病皆所以语文，而皆不可以语于天下之至文也”，主张文学作品要真实自然。其《读律肤说》云：

淡则无味，直则无情。……拘于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不可谐；不受律则不成律，是诗魔也，其失也亢，而五音相夺伦。不克谐则无色，相夺伦则无声。盖声色之来，发于情性，由乎自然，是可以牵合矫强而致乎？故自然发于情性，则自然止乎礼义，非情性之外复有礼义可止也。惟矫强乃失之，故以自然之为美耳，又非于情性之外复有所谓自然而然也。故性格清彻者音调自然宣畅，性格舒徐者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝。有是格，便有是调，皆情性自然之谓也。

认为诗本无所谓格调，关键是要合乎自然的性情。

有时为了抒情达意的需要，李贽诗中句子或长或短，脱口而出，皆为了“摅其胸中之独见”，故风格酣畅，尽显淋漓痛快之美。通览李贽的诗，既有四言、五言、七言古体，又有五七言相间、六七言相间的长篇；既有五言、七言绝句，又有五言、七言律诗，可谓众体皆备。

李贽作诗不刻意讲究字句与结构，《捲蓬根》以七言为主，开首两句“我来极乐园，便阅主人公”却用五言，五七言交叉，句式灵活使用。上引《过桃园谒三义祠》以七言为主，偶用两句五言，五七言相间，末尾用17字的句式一气呵成。在作者看来，只要情感得以淋漓酣畅地表达，形式法度并不要紧。

李贽笔下的一切体式、体裁、题材皆服务于真实感情的抒发。其《读杜少陵》二首其一：“少陵原自解传神，一动乡思便写真。”其二：“穷困拂郁忧思深，开口发声泪满襟。七子歌行千古少，五言杜律是佳音。”一反多数诗论家推崇杜甫忧国忧民的诗，李贽独钟情其乡愁、忧思诗。原因再简单不过，因为这两类诗妙就妙在全是写真情，是以情感人。李贽可谓真正领会到杜诗的奥妙，他自己的诗作也是如此。

3.佛理禅趣深浓。李贽是泰州学派后期的杰出代表，哲学观点除来源于阳明心学，还深受禅学的影响。从其政论文、说理文、历史评论及不少诗歌的题名可以看出，李贽“嗜佛”，精于佛学。

与李贽交往最密的焦竑认为佛经所说最得孔孟“至性至命”的精义，企图引佛入儒，调和两家思想。李贽比焦竑走得更远、更坚决，他认为儒、道、佛三家学说在本质上是相通的。李贽在任职姚安时，“往往喜与衲子游处，常往伽蓝判了公事，或置名僧其间，簿书有暇，即以参论虚玄。”这充分反映了其“以佛反儒”的思想。知府三年未满，即自请离职，入鸡足山阅《藏》不出。致仕到湖北后，李贽削发为僧，寓居麻城龙潭湖芝佛院，终日参禅讲学。

与李贽交往密切的僧人不少，有僧无念、僧心如、道一、澹然大士、黄安二上人、深有上人、云中僧、常融二僧、云松上人，思修、常顺、性近三上人、段严庵等等。诗人与他们一同访古庙寺观，读《藏》经，探讨佛理。《焚书》中与僧侣交往、酬唱赠答的诗不少。其中单从题眼就可看出关涉佛禅的诗作有《题绣佛精舍》、《十八罗汉飘海偈》、《十八罗汉游戏偈》、《同深有上人看梅》、《薙发》、《云中僧舍芍药二首》、《赠两禅客》、《得上院信》、《立春喜常融二僧至二首》、《九日至极乐寺闻袁中郎且至喜而赋》、《雨中塔寺和袁小修韵》、《赴京留别云松上人》等。

《续焚书》中与此相关的诗有《弥陀寺》、《轮藏殿看转轮》、《赠阅藏法僧》、《送思修、常顺、性近三上人往广济》、《听诵法华》、《雨后访段严庵禅室兼怀焦弱侯旧友二首》、《钵盂庵听诵华严并喜雨二首》。痛苦的现实迫使李贽“出入佛间”，他希望从宗教中得到解脱。结果如何，另当别论。但，诗人精研佛学，是“深于禅者”，则是一个不争的事实。

试欣赏《得上院信》：“世事由来不可论，波罗忍辱是玄门。”上院，对寺院的敬称。波罗，即波罗密，亦作波罗蜜，梵语的音译。意译为到彼岸，即由此岸(生死岸)度人到彼岸(涅槃、寂灭)，也就是经过修行而成佛之意。玄门，佛教的玄妙之门，指佛法。此句意为忍辱是修行成佛的根本佛法。李贽把“忍辱”看作事修行成佛的佛法，他自己也为之实践、身体力行，在求道为学的道路上也做到了不懈攀登。《薙发》其一“愿度恒沙众，长明日月灯”，就是希望能度象恒河沙那样无数的天下众生，使之在明亮佛光照引下，永离世俗，超生死。李贽不但落发出家，而且极认真极真诚地研读佛典，在一些诗文与书信中对佛学理念的阐释也非常精到，并充沛着宗教感情。因此，在当时的佛学界深有影响，甚至被称为“两大教主”之一。钱谦益称其“直可与紫柏老人相上下”，故“录其诗附于高僧之后，传灯所载，旁出法嗣，卓吾或其俦。”

李贽固然有一些事佛诗作是探索人生、穷究生死根因的，但不可否认，另有不少是借题发挥。《听诵法华》：“诵经纵满三千部，才到曹溪一句忘。惭愧儿孙空长大，反将佛语诳衣裳。”《和韵十首》其三：“饥不吃饭困不眠，劳劳嚷嚷共参禅。世人尽作奇特想，欲就空中觅佛仙。”其四：“海上仙方无数新，按方治病总难成。曾知无药亦无病，药自轻投病始生。”等即讽刺那些借佛学来装点门面的伪君子，告诫舍本取末、只学皮毛不学本质的假佛徒终将成不了正果。

当然，李贽并非真正的佛教徒，其落发为僧并非为了出世，其研究佛经是因对儒学的怀疑，想从佛学探求人生之理，可以说“佛学成了李贽后来批判儒学及传统思想的一个武器。”他离佛法的真谛相距甚远，周明初先生《晚明士人心态及文学个案》之《李贽：激情与澹妄》有详述，此不赘。

结 语

真实抒怀、通俗清新是李贽创作的一贯主张。同时他也认为文学作品不能一味地浅显直露，必要的锤炼、对仗、典雅，皆不可或缺。内容平淡、浅薄，就不会有令人回味的意趣；思想感情太显露而不含蓄，就不能感动人，令人动情。他说“淡则无味，直则无情”。要做到诗歌声色皆美，必要的艺术手法也是不可少的。《江上望黄鹤楼》就是一首对仗工整、语言典雅、情景交融的佳作：

枫霜芦雪净江烟，锦石流鳞清可怜。

贾客帆樯云里见，仙人楼阁镜中悬。

九秋槎影横晴汉，一笛梅花落远天。

无限沧州渔父意，夜深高咏独鸣舷。

这首诗借景抒怀，描绘了一幅深秋黄鹤楼优美江面的图画。中间两联尤为难得，活脱脱描出一种明艳清幽、若隐若现的神仙境界，让人如临其境，心神俱沁。

李贽独标一帜的诗学思想和个性鲜明的诗歌创作深深影响了公安派，成为公安派的先声，同时也显示了其作为晚明性灵诗派过渡人物的重要价值。

在学习研究、弘扬李贽先驱思想的今天，我们也应推崇李诗、学习李诗，继承李贽高尚的品德、卓越的反封建反传统的胆识与魄力，及炽热纯真的性情。

：

[1]张迎胜，丁生俊主编.回族古代文学史[M].银川：宁夏人民出版社，1988.

[2]朱昌平，吴建伟主编.中国回族文学史[M].银川：宁夏人民出版社，2007.

[3](清)钱谦益.列朝诗集小传·闰集[M].上海：上海古籍出版社，1959.

[4](明)李贽.焚书·续焚书[M].北京：中华书局，2009.

[5](明)袁中道.李温陵传[A].袁中道著.钱伯城点校.珂雪斋集[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[6]李圣华.晚明诗歌研究[M].北京：人民文学出版社，2002.

[7]周明初.晚明士人心态及文学个案[M].北京：东方出版社，1997.

[8](明)张鼐.读卓吾老子书述[A].李贽.续焚书：卷首[M].北京：中华书局，2009.

[9]王建平.李贽诗歌简论[J].河南大学学报(社会科学版)，2002(3).

[10](明)焦竑.李氏焚书序[A].李贽.焚书：卷首[M].北京：中华书局，2009.

[11]张建业.李贽诗指要五题[J].首都师范大学学报(社会科学版)，2004(6).

[12](明)袁宗道著，钱伯城标点.白苏斋类集：(卷一)[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[13](清)吴乔.围炉诗话[M].郭绍虞编选.清诗话续编[Z].上海：上海古籍出版社，1983.

[14]吴虞.吴虞文录[M].上海：亚东图书馆，1921.

[15](明)潘曾紘.李温陵外纪(卷三)[M].明季史料集珍：第二辑[G].台北：伟文图书出版社，1977.

[16]张建业.李贽诗指要四题[J].北京科技大学学报(社会科学版)，2009(1).

[17]张建业主编.李贽文集(第一卷)[M].北京：社会科学文献出版社，2000.