先秦时期武术文化研究

文/曹茜

先秦时期武术文化研究

文/曹茜

文章对我国先秦时期武术的多样化活动形态进行深入分析，探讨武术在先秦历史时期的文化特征,旨在揭示我国武术在历史发展进程中的多样性,以及武术文化的嬗变历程，有助于总结与把握我国武术历史的基本规律，对新世纪武术发展具有重要的历史借鉴意义。

先秦时期；武术；文化

一、先秦时期武术发展的社会氛围

先秦时期的武术是古代武术的初始阶段，历经夏、商、周三代，直到秦始皇灭六国，统一中国[1]。首先，当时的武术是在繁荣的文化与战争纷乱的社会背景下产生和发展的，先秦武术历经了多次整合与分化后，才开始逐渐形成一种较为独立的活动方式。因此，先秦时期的武术又被称作我国古代武术发展的“初始期”[2]。当时的武术不但吸收了吴、越的铸剑技术，拥有射术的能者还形成了一套理论完整的射术。武人的聪敏与创新精神，促使武术技艺、文化以及理论的充实。其次，先秦时期战乱的历史条件以及恶劣的地理环境，促进当时尚武精神的形成，闪耀着先秦时期尚武的思想光芒，进而养成了乐战轻死的民族个性[3]。再次，战国时期道家养生之道也影响了武术的活动样式，形成了养生术与武术相结合的特点。故此，先秦时期武术独特的民族体育风格，以及深厚的文化底蕴，是人类文明进程发展的必然。

西周开始到春秋时期，是我国古代武术的萌芽期。先秦时期的武术是在军事武艺的基础上，并受到其他文化的影响而形成与发展的。首先，春秋战国时期，我国古代的政治、经济以及文化都在发生巨大裂变与重新融合。统治者在战乱中极为重视提拔各种武术人才，于是自然而然地促进了民间武术技能的发展。其次，这段历史时期的武术又逐渐从军事活动中分化出来，并与道家文化、儒家文化等多种文化样式合力，形成各具风格的武术理论，从而呈现出先秦时期独特的体育文化特征。而我国先秦时期的武术理论主要是受到了传统哲学思想的影响，诸子百家为这一时期的武术理论发展奠定了思想基础。《庄子》中既有关于剑道的论述，又有关于竞赛组织编排的记录，折射出先秦时期的剑术比赛规则与选拔已经规范化了。例如射术是我国早期一种常见的军事武艺，在春秋时期得以完善。楚人善射，并形成了较为完整的射术理论，《吴越春秋》里收录了陈音向越王论述射术理论的故事。先秦时期的武术理论包括了描述技击的方法、武技之道和武者的基本礼仪。例如《说剑》对剑道的不少表述成为了我国传统武术理论的经典之言，至今为后人所赞赏。又如《庄子》中借用古代哲学的词汇与理论观念“阴阳”来指双方“斗力”的变化，阴阳本来作为“道”的一种理论，被引申到武术的范畴上，是古代哲学与武文化相融合的产物。

二、先秦时期武术的多样化发展

（一）角力手搏

角力是中国古代武术初始状态的主要构成之一，它是从军事活动中分离出来的。起初，角力是作为春秋时期一种重要的军事训练手段而存在的。《礼记》中记载了“天子乃命将帅讲武，习射御、角力。”[4]至战国时，角力转变成为了一项集习武与娱乐两种功能相结合的武术技能，在活动形式与功能上均发生了变化。《汉书》提到了先秦角力这一功能的变化：“战国之时，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸示，而秦更名曰角抵。”[5]这里表明角力在战国时期已经发展成为了一项较具表演性的武艺。这时期的角力也从原来的军事功能中逐渐分离出来，这种武术具有很强的观赏性。故此，角力也被称作“戏乐”。“戏乐”并非指嬉戏，这种具有攻击性的武术往往会致对方于死命，且具有很强的观赏性[6]。角力源于军事活动，又演变成了一项具有自己活动特点的武术，它与秦汉角抵、两晋相扑共同构成了我国古代武术的初始状态。

手搏源于先民的狩猎活动，以徒手搏斗为技能，至先秦时期已经普遍流行起来了。《史记》中记载了殷商纣王“能手搏豺狼”的本事，手搏从先民获取生产资料的技能，发展到先秦时期的娱乐消遣活动，具有根本性的变化。春秋战国时期的手搏受到广泛的欢迎，《左传》中就讲到了“晋侯梦与楚子搏”。此外，《庄子》中称徒手相搏具有“以巧斗力”的特征，也反映了先秦的手搏技巧发展到了较高的水平。

（二）刀剑技艺

春秋以后，斗剑已经脱离了战斗的功能，在社会上流行起来，并发展成为一项可供娱乐与观赏的武术。《庄子》中记载了赵文王因喜剑而招纳数千名斗剑士的故事，当时，因斗剑而亡的剑士不计其数，可见其残忍性。先秦的铸剑技艺得到了空前的发展，特别是铁剑的长度有所加长。《庄子》中有一句“夫子所御杖，长短何如？”这里的“杖”特指“剑”，说明当时的剑就已经有了长短之分。

先秦时期出现了有关剑技的武术理论，《吴越春秋》中的“越女论剑”尤为著名。越王问越女剑道，越女讲述了快与慢、虚与实、动与静等剑术关系，内容精辟深刻。此外，先秦剑术的技术特征也有相关记载。《吕氏春秋》中提到了先秦时期的剑技为“持短入长，倏忽纵横之术也。”[7]《左传》中也提到“鞅用剑以帅卒”，这句话概括了剑为短兵，原是军队战斗的装备。武术界常提及的“单刀”一词就是源于先秦。在战场上，剑不如刀便利，士兵们掌握剑术不如刀的“劈砍”来得实用，于是先秦时期出现了一种环首铁刀代替了战场上剑的功能。

（三）武舞活动

手持兵械而舞，是古代武舞的活动特征。至先秦时期的西周，舞武从军事活动中分化出来，从活动形式到功能都发生了明显的变化。先秦时期的舞武分为万舞与象舞两种。万舞是先秦的军事训练手段，《左传》中记载了万舞为“习戎备也”；象舞则是一种模仿击刺的活动，在当时被统治者纳入教育范畴之中，《礼记》中就记载了“成童舞‘象’”的过程[8]。舞武能使人的身体变柔软，使容貌端庄。西周时期的“大武舞”表现了灭纣的过程，不仅具有文化纪念意义，同时还作为一种历史记忆保留了下来。舞武反映了武术与舞蹈的结合，它作为古代武术中具有特殊教育功能的分支，也为古代武术的初始发展增添了内容。

（四）弋射与弹丸

弋射是射猎人将弩机上的弹丸后附上绳子,绳子的作用是将射空的弹丸或者猎物收回来。先秦时期的弋射技术发展较为成熟，且为当时人们所普遍接受，主要适用于狩猎活动中。《淮南子》记载了“蒲且子之连鸟于百仞之上”，这句话讲的就是战国时期一个著名的善弋者。弹丸则是另一种古老的射术，《春秋左传》讲到了晋灵公以弹丸击人取乐的暴行。可见，先秦时期确实有弹丸这种暴戾的武术运动存在。

三、先秦时期武术的文化特征

（一）恶劣环境造就楚人的尚武精神

先秦时期的楚人尚武、乐斗，与当时荆楚之地的恶劣环境有很大关系。地理环境恶劣，战争纷争，权者争霸，这些条件铸造了楚人尚武、乐战轻死的民族个性。当时的楚君就是尚武精神的领导者与典范；楚臣则骁勇善战，继承了楚国军事训练与军事体育事务。春秋战国时期的楚人以高超的竞技闻名全国，享誉诸侯，其中就蕴含着深厚的荆楚之地民族武术个性与体育文化。尚武，成了楚人自强不息的有力武器，同时也凝聚了他们奋发向上的民族精神，对增强楚人的体质，提高军事武艺，增强国力等，都起到了积极作用。

（二）孔子武艺与文武之道

孔子武艺，是关于孔子提倡的武艺理论。他认为国家在战争频发时期，统治者应采用“教民以战”的策略，但又应避免将战争发展到白热化的程度。孔子的武备思想是“文武兼备”，这种追求“完人”的教育理念，是孔子提倡武艺的重要内容之一。孔子主张的“六艺”就与他倡导的武术有着密切的联系，孔子的徒弟遍及全国，其中就有不少文武兼备的能人，比如子路、庄子、冉求等学生。孔子虽然倡导人才要文武兼备，但是他又认为武艺必须服从于礼，提倡“礼为武先”的伦理观。先秦时期的射箭就是进行伦理教化的有效途径。孔子教育弟子“射以观德”，要求学生将“射”作为一种自修的方法，他所主张的这种“武”与“礼”的关系，对武术的道德修养、精神意识，以及思想理念产生了文化层面上的深远影响。

（三）齐人以技击强的兵学文化

先秦时期齐人“尚功”，他们的价值取向与东夷人好胜的秉性相结合，从而奠定了齐人“以技击强”称霸春秋的地位。战场上，齐国以士兵能否斩对方首领为最高荣誉，即便无法斩除敌首，能够英勇试行的士兵也会受到犒劳。于是，“尚功”成了先秦时期齐国士兵“以技击强”的动因，千古流传的“荆轲刺秦王”，就是齐国武士重义轻生的英雄事迹。

长于技击的齐军在临大敌时，却不能与秦国等强国抗衡，当时国富军弱的现实，迫使齐国沉淀了不少兵法谋略，诸如孙膑赛马、围魏救赵等历史事件享誉世界。齐国的兵学文化成为了我国武术技战术的重要理论之一，诸如“轻重缓急”、“刚柔相济”等谋略成为了兵学文化的典范。齐国的武术文化“尚功”，以突进的武力与军事谋略形成了睿智的兵家文化，对武术的发展，以及拉动技击理论起到了关键作用。

（四）养生与习武相融合

先秦时期，战争纷纷反而激发了人们对养生的重视，导引养生术在上层贵族中开始流传起来。当时，楚国的爱国诗人屈原对导引养生术深有研究，他的作品《远游》就讲到关于养生修炼的重要方法。导引养生法与武术相结合，既重视人体各部分器官机能，也重视人的精、气、神与自然界的协调发展。只有和谐、协调的力量才能推动发展的持续，这既是中华文化和社会进步的动力，也是维护身体健康的保障。道家鼻祖老子将深厚的养生思想贯穿到习武中，武当武术就是我国道教与武术结合的典范。

（五）先秦武术文化的整合与分化

当武术的发展出现了不平衡，且人们对武术的观念发生了转变时，就会直接导致不同文化间互相吸收、融合，从形式到内容上都会发生变化，并逐渐演变发展到了新的文化体系，这就是武术文化的整合。秦时期的导引养生术与武术相结合就是武术文化的整合，比如先秦道家的老子将养生思想与习武相结合，再如武当的武术是道教与武术相结合的结果，也是武术文化的整合。

文化分化，是指在旧的文化体系中出现了新的文化体系。先秦时期，武术文化是从技击开始的，并朝多元化方向发展。当时的狩猎活动原本是生产的一种重要生活方式，而武术其实就是为了一种生产劳动技能[9]。后来，由于各国纷争，秦国率先以武加强边疆的防备与军事训练，以生产为主要目的的武术逐步转向军事技艺，这是武术自身功能分化的结果。这种分化不是随意性的，而是社会发展到一定程度产生的必然结果。比如在远古时期就已经产生的摔跤，到先秦时期获得了较大发展，并更名为“角力”、“手搏”等。角力是先秦时期军事训练中极为重要的内容，后来演变为宫中一种具有表演性的娱乐方式。角力成为“百戏”之一后，脱离了武术的性质。从另一个角度上看，角力从武术门类中分化出来，进入宫廷表演的节目，这是自身规律与社会环境影响的结果。

四、结语

传统中华武术穿越遥远时空发展至今，是从先秦初始期破土而出的。因此，先秦武术是中华武术上千年历史履迹的源头，从角力、手搏、刀剑技艺、武舞，再到弋射与弹丸，均显示了中华先民的智慧。先秦时期是我国武术发展的初始期，“尚武思想”是这个时期武术发生、发展的重要特征[10]。对先秦时期武术理论体系的整理，为研究古代武术这种独立的文化形态起到了重要作用，也为后来者提供借鉴，以期中国的武术道路可以走得更远。

[1]周伟良.中国武术史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[2]周伟良.古代武术的历史分期及其基本特征研究[J].中华武术(研究),2012,(7).

[3]杨靖.先秦时期楚人尚武精神的追本溯源[J].兰台世界,2013,(12).

[4]陈峰,刘缙.北宋讲武礼初探[J].清华大学学报(哲学社会科学版),2007,(5).

[5]王洪军.论中国古代摔跤项目的发展及文化思想变迁[J].兰台世界,2012,(30).

[6]黄长椿.相扑的起源与发展[J].体育文化导刊,1990,(2).

[7]陈振勇.初探峨嵋剑文化的历史渊源与发展[J].四川体育科学,2008,(3).

[8]林海.先秦乐舞的美学探视——以《万舞》与《象舞》为个案的研究[J].北京舞蹈学院学报,2014,(2).

[9]李娜.论远古至先秦及宋代为中国舞蹈做出的贡献[J].东京文学,2009,(7).

[10]冉启琴.论少数民族传统体育档案的规范化管理[J].山西档案,2015,(2).

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1005-9652（2016）05-0120-03

本文系课题“休闲网球运动对中老年肥胖人群身体机能的影响”的阶段性研究成果，项目编号：14QN01。

（责任编辑：魏登云）

曹茜（1989-），女，重庆巴南区人，重庆三峡学院体育与健康学院，硕士研究生，研究方向：运动训练学。