古典诗歌中的“一线天”
——小论意象与意境

天津外国语大学附属滨海外国语学校小学一部 田卫静

古典诗歌中的“一线天”
——小论意象与意境

天津外国语大学附属滨海外国语学校小学一部 田卫静

一首诗的情感或思想构成的载体是“意象”。它包含作者的感情，是诗人用来兴寄思想感情的人、物、景、事。意象对诗人抒发感情有着独特的作用。象内之象的境，境中之意（象外之象）和境外之意（无形之象）是构成意境的三个不可或缺的层次。

感情 象内之象 境中之意 境外之意

意象是诗词中有些艺术形象被成功使用过一次后，又被后来的诗人反复使用，逐渐约定俗成，使这些形象被固定在一个或几个特定意义上。例如，“东篱”这一艺术形象最初出自陶渊明的《饮酒》“采菊东篱下，悠然见南山”。陶诗中的“东篱”纯系实写，别无他意，后经其他诗人反复使用，渐渐赋予其特定意义，以至于一提到“东篱”便产生超尘脱俗之感。再如，李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”词中的“东篱”已不再是实指，但却有了特定意义。

意象是诗歌中包含作者感情的事物，是诗人兴寄思想感情的人、物、景、事等。袁行霈说：“有意境者固然高，无意境者未必低。”刘禹锡说：“ 境生于象外。”即通常所谓的“象外之象”“言外之味”。生于象的意境是超乎象的。意境是一种总体的意蕴，是一个大的语境。意象从小的层面来说是小的语境，几个或多个小语境组合连接，形成一个虚无缥缈、难以言传的艺术境界。

一、境（象内之象）——有形于直观感相

意象是意境的实境部分，可以通过眼耳等感官视听感知。但是象内之象本身不能构成完整的意境，景（审美客体）与情（审美主体）相统一成为构成意境的关键。王国维在《人间词话》中提到：“一切景语皆情语也。”

例如，元代诗人马致远的《天净沙·秋思》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”在这首小令通过“枯”“老”“昏”“西”“古”“瘦”的修饰，将“藤”“树”“鸦”“风”“道”“马”再现，描绘出浓郁的秋季凄凉萧条的景色，传达出羁旅人凄凉孤苦惆怅的心境。景物既是马致远旅途所见，是眼中之物，又是他情感的载体，是心中之物。景中有情，情中有景，在景情的统一中构成凄凉悲苦的意境。

二、境中之意——未形于活跃生命

表现为创造和审美主体的感情与客体的景和作品形象的融合，即超越客观物象而产生的主客体相统一的象外之境，这一层可以与第一层共同构成诗的意境。处于象外所生之境中，物有了人的性格，主客体间进行精神交流，从而达到心完全化为物，物也完全化为心，即情与景、心与物的巧妙契合。

刘勰在《文心雕龙·物色》中提到：“山沓水匝，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”重峦叠嶂，流水环绕，树木纷杂，云霞聚拢。作者反复观察这些景物，心中有所抒发。春光柔和，秋风萧瑟，像投赠一样，作者以情接物，同时像回答一样，景物也引发作者的创作灵感。这说明作者与自然的关系——作者以审美的视角与自然相互观照，“目既往还，心亦吐纳”，表现了审美主体（情与心）与客体（景与物）间的互动，“情往似赠，兴来如答”揭示了诗人对自然投入情感，因而获得创作灵感，两者相契合。

三、境外之意——无形于最高灵境

表现主体的精神美的最后目的是达于“天”——统摄心物的天地之道。因此，要透过情与景寻找意境的最高层次——道体光辉。气是天地人“三才”的共同本性，使意境在天人合一中达到完美融合，深化心灵，使人胸襟超脱，从而体味宇宙的深境，就是通过作品之气感受诗人之气乃至宇宙之气。因此，意境是景、情、道三者的统摄、聚合、交融，即在情景交融中发掘最深的情。

例如，初唐诗人陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泪下。”大意是，没见到先代的圣君，往后也瞧不见后来人。想到宇宙无限邈远，自己孑然一身，深感人生短暂，独自凭吊，禁不住伤感地流下眼泪。“前不见古人，后不见来者”，是诗人登幽州台时的视觉感受。“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，是因为诗人本人怀才不遇，对自然的感受产生关于对人生的联想，又从对人生的感慨转到对历史和现实的感慨，进一步抒发自己的感情：想到宇宙、时空是这样的无边无际，人生却如此短暂有限，用有限的人生面对无限的宇宙，空有一身抱负却无从施展，因而形成无法排解的苦闷和愤恨，不由得流下孤独的眼泪。诗人创造的这种物我一体的意境，使读者亲临其境，引起共鸣，因而千古流唱。

象内之象的境、境中之意（象外之象）和境外之意（无形之象）是构成意境的三个不可或缺的层次。意境的天、地、人的关系是一种由低到高、由物到心、由物质到精神的辩证统一的关系，即“无形发未形，无形均有形”。

“未形”（意象）是“有形”（物象）经过主体情思感发出来的。同时，未形又具有能动性，即使客观物象感染上主观精神，“有形”之景也能成为主体的情思寄托、意蕴象征。“无形”能给“有形”以生命力。

无形的道依存于有形之物，物被道所统摄。道具象于人的生活，人将生活折射到艺术中。在这种艺术意境之中，天地人达到高度统一，天人合一、物我浑化，客体成为主客体相统一的客体，主体成为主客体相统一的主体。

[1]魏 祎.浅析审美意境[J].河北学刊，2015

[2]肖 莉.简论中国诗词中的意境[J].黄河科技大学学报，2004

[3]宗 源.诗歌鉴赏中诗歌意象与意境的观照[J].齐齐哈尔大学学报，2010

ISSN2095-6711/Z01-2016-12-0064