浅析中国园林和阿拉伯园林的设计差异
——以留园和阿尔罕布拉宫为例

姚冬晖，沈米钢

(1.杭州绿城都会建筑设计有限公司，浙江 杭州 310012；2.浙江省建筑设计研究院，浙江 杭州 310006)



浅析中国园林和阿拉伯园林的设计差异
——以留园和阿尔罕布拉宫为例

姚冬晖1，沈米钢2

(1.杭州绿城都会建筑设计有限公司，浙江 杭州 310012；2.浙江省建筑设计研究院，浙江 杭州 310006)

园林是特定文化对自然认知和景观理想的具体体现。不同文明都有其独特的园林文化，虽然具体表现各不相同，但并没有高下之分。中国园林以“师法自然”取胜；与之对应，阿拉伯园林以其静谧优雅的精神之美体现了另一种园林文化。在此以阿尔罕布拉宫和苏州留园为例，分析阿拉伯园林和中国园林建筑及空间的设计差异。以图兼容并蓄，更好学习各种园林文明对于当今的价值。

阿拉伯园林；中国园林；阿尔罕布拉宫；苏州留园；空间氛围

1　概　述

任何一个民族、一种文化，都有其独特的理想的景观模式，当然这种理想的景观模式中也包含着所共有的某些特征。中国古典园林与伊斯兰园林都是人们环境理想的具体体现。而理想的景观模式的形成是与特定民族和文化的生态经验密不可分的。今天，我们现代城市景观和建筑在功能和使用要求以及构成要素上已经有了更广阔的范畴，无论是灵动的中国园林还是优雅的阿拉伯园林都应该是我们汲取传统的源泉，现代的建筑，园林设计只有充分吸收各种文化的内在价值，才能兼容并蓄，创造出属于自身的辉煌。

人类历史中的各种文明，都有着对自然和理想景观的不同观念。其中，各种文明的园林艺术是这种自然观和居住观的突出体现。阿拉伯园林，特别是以格林纳达的阿尔罕布拉宫为代表的摩尔人的园林，以其精致优雅和抒情内敛，别具一格。这种园林文化，与我们熟悉的中国园林相比，具有显著的区别。这是两种不同文明、不同自然观念的体现。本文并不过多关注两种园林产生的文化和宗教根源，而是期望从建筑和空间两方面，探讨这两种园林艺术是如何从不同的方式都达到了各自设计意图的顶峰。

2　两种园林中的建筑对比

2.1中国园林中的建筑

建筑物在园林中占据着至关重要的地位，不但是园林中遮风避雨的功能存在，同时也往往是园林中的视觉观察点、目标点和必不可少的空间限定要素。

中国传统建筑注重群体组合，强调建筑与庭院的虚实对比。虽然中国传统的建筑方式在对待城市和处理宫殿、寺院、坛庙等官式建筑的布局上，也偏好采用轴线引导和左右对称的方法以求得整体统一性和逻辑性。但是，在传统园林的布局中，并不一味地为追求几何性而采用对称统一的手法。脱胎于乡野民居中的中国园林建筑，以道家思想为启示师法自然。为了体现人与山水自然的融合，建筑物成为了风景中的点缀，也成为了观察的视点。由此形成中国园林建筑之形制多样、布局灵活。按使用上的需要，可院可廊，宜山就水。使园林建筑巧妙地融合到山水构景之中，不仅自成一景，还能依据周遭的景致构建精巧合宜的视野和构图，所谓“得景随形”[1]。充分借用远景、近景、侧景，求得清秀高雅、虚而不空、目随景移的艺术画面。并令建筑空间变化曲折、丰富多彩。

作为城市园林的苏州留园，在处理建筑、人、环境的关系时，可以看到在建筑设计中，儒家和道家思想的同时影响。留园建筑强调与砌石山水和绿化景观的协调和统一。习惯于将传统尺度的宅第建筑以化大为小、化集中为分散的处理方法，以期符合于中国园林布局与景观上“山水为主、建筑为辅”的设计理念。留园建筑以其精巧细致成为这种设计理念的杰出代表。同时留园中建筑造型强调“线条美”，建筑比例协调，体量合宜，疏密有致；无论是单体建筑，还是群体建筑，均讲究具有优美的轮廓线和天际线，在山水景观和树木绿化中若隐若现，共同成为留园统一景观体系中的重要组成。见图1。

图1　苏州留园中建筑的体量分散手法

2.2阿拉伯园林建筑

阿拉伯建筑传统是宗教文化、地理气候以及其他因素共同作用的结果。北非和南欧干热的特殊气候决定了阿拉伯园林独特的建筑形式和庭院方式，创造阴影和引导自然风能够应对酷暑、烈日和沙尘。在阿拉伯的园林建筑中，精致的大理石柱子和墙体支撑着高大的穹窿，下方形成了阴郁的空间，庭院中水面反射阳光，形成静谧忧郁的氛围[2]。阿拉伯园林有着复杂而巧妙的自然通风系统。巨大开敞的空廊允许风从各个方向吹入，最大程度促进了空气对流，气流把花园中的凉爽空气送入室内，空气在经过喷泉和水池途中得到加湿，给与场所以热舒适性。高大精美的穹窿覆盖着室内大厅，天光在此散射而下；同时，室内的热空气在此自然上升，冷热气流的压力差加快了室内的换气速度。

以阿尔罕布拉宫为代表的西班牙阿拉伯园林建筑，选用的是非常简单的建筑材料:灰泥、木材和瓷砖等，然而在建筑内外空间的组合及园林的布局却处处显露出静穆与优雅的精神之美，阿尔罕布拉的园林建筑并不对外显露其内部的富有和华美。相反，她们的外观简朴庄重，内部却如同豪奢华美的天堂，使得建筑同时具有静穆之美和优雅之华，两种不同的精神品质在同一园林中闪现。建筑空间及各种象征天堂的几何装饰，带给人们甚于浮华又超脱尘世的强烈震撼，同时体现了理性的内省和精神的自由。见图2。

图2　阿拉伯园林——以建筑为景观中心，阿尔罕布拉宫爱神木庭院

在规划布局上，阿尔罕布拉宫的设计者借鉴了罗马人遗留下来的度假庄园，甚至其中有些建筑材料直接来自古罗马的建筑物。受罗马花园的影响，阿尔罕布拉宫也把园林建在山坡上，将山坡转化为一系列台地景观，而各台地边界种上成行的大树，形成如伊甸园般隐秘的花园氛围[3]。花园和庭院内交叉或平行的水池、水渠以及喷泉等，以水体来分割园林空间。道路尽端及空间节点常常设置亭或其他建筑，建筑以阴凉的敞廊及阿拉伯式样的装饰性花窗取胜，室外景色尽可收入窗中。

2.3两种园林建筑的比较

中国园林与阿拉伯园林的差异，首先体现在各自的建筑方式上。这种建筑方式的不同与中国和阿拉伯世界中的风土地貌、宗教文化以及环境观念紧密联系；最终反映在园林建筑的材料结构和形态布局之上。

中国园林多采用木结构作为园林建筑的梁柱和框架。这种构架式的建造体系令亭台楼阁不受围护结构和开窗的局限，有利于扩大视野、开拓构景空间，完善对自然风景的摄取。中国园林讲究重塑山水，融入自然，因此建筑形象不拘小节，不强调建筑的实体感，也极少采用几何形体，建筑不追求仪式、等级，自在而为；采取乡土建筑般的轻松形式。

而西方人认为，建筑形象是自然界中所没有的，它那巨大的体积集中表现了人的智慧和力量。阿拉伯建筑以砖石结构为主，着力表现建筑的重量感和体积感，如厚实的墙体、穹窿和梁柱等。在体形的处理中，阿拉伯的建筑师擅长几何形态的操作，强调柏拉图几何体的造型元素，强调造型的外部张力，以期达到崇高和自省的精神体验。这也是阿拉伯园林建筑与中国园林建筑的最大差别。见图3。

3　两种园林中的空间对比

3.1中国园林的空间处理

从空间营造上，中国园林看似并不刻意强调空间的对称和轴线关系，但事实上却展露了非常精巧的均衡意识和强烈的整体意识。在空间处理上，中国古典造园“意在空而不在实”，显现的是变幻、动态、散点透视的空间表达。中国园林力求突破园林实体空间的有限性，运用了延伸空间和虚拟空间的建筑手法，强化园林的景深，把园内空间与自然山水进行融合和扩展，使之融于自然又高于自然。特别是中国园林中经常采取的借景手法。正如计成所说的，“俗则屏之，嘉则收之”，有意图地借取各种空间景致，有效地增加了空间的层次和深度，形成虚实相间、疏密有致的感知变化，丰富了空间的内容和氛围，增强了园林的情趣和意境。

留园的园林空间即是此种借景手法的典型运用，留园并没有完全独立的单体空间，空间与空间之间通过隔、框、对、借、透、露等具体的造园手法，使整个的园林空间、建筑空间以及周围的自然空间融合为一体的，在空间体验上形成虚中有实、实中蕴虚，若隐若现、半藏半露的效果[4]。留园力求园林空间含蓄、深远、变幻，从而将许多空间形态融合交织在一起，达成浑然一体、内外流动的空间效果，使园林身处山水之间，并成为自然山水的组成部分。进而获得景致多变、层次丰富、步移景异的独特空间效果。这在某种程度上也是中国园林空间特色的突出表现。见图4。

3.2阿拉伯园林的空间处理

阿拉伯园林中的庭园通常面积不大，空间由多重庭院组成。由于阿拉伯建筑的防御目的，外观通常比较封闭。而围合出的庭院，由于起源于中庭式住宅，也与人的尺度非常协调。阿拉伯园林中的庭园大多呈矩形，最典型的布局方式便是以十字形的园路或沟渠，将庭园分成四块，并以此为基础，将庭院以精妙的几何方式切分为更多的部分。

阿尔罕布拉宫就是以如此的一系列庭园组成，虽然这些庭园都是独立的单体空间，但是庭园间可以通过隔墙上的栅格和花窗隐约看到相邻的院落，如此各个庭园又建立起一种微妙的空间联系[5]。而园林中景观以草坪和水面为主，较少布置树木和其他景观元素，园内装饰物也往往仅限于一些小水盆和几条坐凳，阿尔罕布拉宫体现的是空间的静谧和神性，而非动态的对比和变化。

此外，提到阿拉伯园林的空间处理，无法离开室内空间的塑造。在阿尔罕布拉宫建筑中，空间和装饰有着密不可分的关系。各种表现伊斯兰教义的装饰图案常伴随色彩和纹理的变化，从而创造纷繁复杂平面的错觉。各种反射发光的瓷砖和马赛克，错综复杂，奢侈华丽。装饰的多样性和丰富性以修辞的方式描绘了天堂的奢华和迷幻。各种方形空间不断变幻，营造出连续又华丽的空间体验。拱券、凹廊、角亭同中央穹窿相互呼应，于绚丽的空间生发出一种优雅和梦幻。

3.3两种园林空间的比较

在两种园林空间的比较上，苏州留园的入口部分利用了曲折狭长的窄巷和通道与园内主要空间进行了“旷奥”的显著对比，当人们穿越窄巷进入主要空间，顿觉豁然开朗。中心庭院围绕自然水面，以大小、疏密的空间节奏对比使之具有了抑扬顿挫的节奏感，见图5。相比而言，阿尔罕布拉宫不以宏大雄伟取胜。狭小的过道串联着一个个或宽敞华丽，或幽静质朴的庭院，庭院的串联，给人以悬念与惊喜。阿尔罕布拉宫的平面布局同时也基于一些自然形态，身处山丘之上，并通过望台和漏窗把周边的老城和乡野景色收入园中。

图5　苏州留园中的水景空间,中心庭院围绕自然水面

综上可见，受“崇尚自然”的道家思想影响，中国园林师法自然，花草树石、景观小品虽精心设置但丝毫不显人工痕迹，各种元素肆意错落，显示一种源于自然的山林野趣之美。因此，中国园林是以师法自然艺术的最高境界。与此对应，阿拉伯园林由于更多的宗教背景，更显秩序井然和清晰明确。园林空间以层次丰富的庭院取胜。著名的四分式庭院由象征水、乳、蜜、酒的四方水流分隔，展现的是伊甸园的理想境界[6]。见图6。由此，阿拉伯园林相比中国园林，更显庄严、静谧和永恒的空间气质。

图6　阿尔罕布拉宫，狮子院，象征伊甸园的四分庭院

4　结　语

任何一个民族、一种文化，都有其独特的理想的景观模式，当然这种理想的景观模式中也包含着所共有的某些特征。中国古典园林与伊斯兰园林都是人们环境理想的具体体现。而理想的景观模式的形成是与特定民族和文化的生态经验密不可分的。今天我们现代城市景观和建筑在功能和使用要求以及构成要素上已经有了更广阔的范畴，无论是灵动的中国园林还是优雅的阿拉伯园林都应该是我们汲取传统的源泉。现代的建筑及园林设计只有充分吸收各种文化的内在价值，才能兼容并蓄，创造出属于自身的辉煌。

[1]童寯.江南园林志[M].北京：中国建筑工业出版社，1963.

[2]郦芷若，朱建宁.西方园林[M].河南：科学技术出版社，2001.

[3]【美】华盛顿·欧文.华盛顿·欧文文集：阿兰布拉宫[M].秦丹，译.北京：中国友谊出版社，2014.

[4]彭一刚.中国古典园林分析[M].北京：中国建筑工业出版社，1986.

[5]滕晓漪.阿尔罕布拉宫的分析以及留给现代景观的启示[J].山西建筑，2009(3)：26-27.

[6]李大伟，李青梅.惜水如金：对伊斯兰园林的理水艺术的思考[J].建筑与文化,2008(8)：92-94.

Brief Analysis on the Design Differences between theChinese Garden and the Arabian Garden：Take theLingering Garden and Alhambra Palace as an Example

YAO Donghui1, SHEN Migang2

1008-3707(2016)01-0010-05

2015-08-17

姚冬晖(1977—)，男，浙江杭州人，高级工程师，从事建筑设计工作。

TU986

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