浅论陈铨的民族主义文学

内容摘要：陈铨在抗战时期提倡构建民族文学，是在抗战特定的历史语境、陈铨自身受中西方文化影响下文化背景共同形成的。他倡导民族文学运动，强调“国家至上、民族至上”试图用文学的力量来重新建构有“力”的民族精神、推崇“英雄”；这种民族精神，在他的文学批评观念也直接的显现出，他的思想虽然含有一定的激进成分，但试在特定时代下的产物，具有一定的合理性和时代意义。

关键词：陈铨 民族 意识

随着意识形态的逐渐宽松与思想的更加多元，学界和读者对被主流意识形态搁置的陈铨创作的关注认识越来越多。陈铨以及战国策派成员创作了一批作品，从民族意识的的萌发，到提倡民族文学运动，乃至形成的民族文学，都是在一定的社会历史条件与自身的文化背景下的产物。陈铨民族文学的意义，在一定上说，其思想、社会意义大于自身文学性的意义。

一.民族文学的建构

陈铨是战国策派宣传民族文学的主将，在40年代创作了长篇小说《天问》《狂飙》，《民族文学》《民族运动与文学运动》《浮士德精神》、以及戏剧《野玫瑰》《蓝蝴蝶》《金指环》《无情女》《黄鹤楼》一系列作品。他的作品从开始的个人主义到民族主义狂飙的转变，围绕着民族意识进行创作，体现了陈铨对于民族精神强大、团结的审美理想和愿景。

1.疏离于官方话语的民族文学

陈铨民族文学的活动范围主要是在学界。其作品主要是在校园内进行创作，更为重要的是从文化思想内容上看，他的民族文学的性质上单纯 是学术文化上的讨论。1934年，陈铨从德国留学归国，重心是在他的学术思想研究与大学任教上。正如“它所宣扬的思想与其说是有些人所指责的法西斯主义其实不如说是较极端的民主主义思想。”[1]他宣扬西方崇尚武力的文化思想，并旨在通过这种手段来挽救中国的文化误区以及民族危难。陈铨拒绝了国民党政府行政院秘书长翁文瀚邀请他担任政府要职，可见，陈铨的民族文学的活动范围是和政治党派疏离的。

民族文化的宣扬不等同于政治理想。一，这些作品都是以抗日为主旋律，并无政治色彩。二、不仅仅是陈铨，一些在共产党人的作品也获奖。从陈铨发表的作品上看，只是通过作品传达出作者的时代精神和民族精神。陈铨虽说过如此的言论：“文学和政治是常常分不开的，因为政治的力量支配一切，每一个民族都是一个严密的政治集团，文学家是集团中的一分子……离开政治，等于离开他自己大部分的思想生活，他创造的文学，还有多少意义呢。”[2]加之《野玫瑰》引起的争论，左翼文化人士对陈铨进行更激烈批判。但是，陈铨主张文学和政治的关系，意在于发挥文学更强的功效去强国，不代表他本身涉及任何政治团体，这只是他的文化理想。

2.民族危机下的时代背景

“文学是文化的一部分，时间空间的不同，文学就会呈现出各种特殊的情状，那么文学的性质也要受到时间空间的限制，一个时代有一个时代的文学”。[3]陈铨民族文学形成的背景一是现实社会的历史条件，陈铨出生于光绪29年，少年的陈铨就经历了西方列强在经济政治上的侵略，社会上的出现了高涨的民族主义思潮，冲击着陈铨的内心。1928年，陈铨开始了异国留学的路程，对比国内人民处于水深火热之中，陈铨作为知识分子敏感的心深深地被刺痛。这正如郁达夫在异国他乡的孤寂与自卑，在《沉沦》的最后的呐喊：“祖国啊，你强大起来吧。”[4]陈铨与郁达夫的绝望相比，更多的是一份担忧与奋进。在《恋爱之冲突》中以嘲讽批评的口吻对当时留学生不争气的样子做了描写；“芝加哥大学的一个教室里，坐满了七八十个留学生……拉坏梵婀林把旁边屋子的人急的破口大骂的音乐家，跳舞把脚趾头跳肿了……”[5]可以说，中国的社会现实，使得陈铨的文学观念更加侧重于挽救于社会危亡。

除了社会历史现实，陈铨自身的文化背景对陈铨的文学观念起到影响。陈铨可以说是和其他同时代的文人浸泡在古典传统知识中，其父是光绪六年的秀才，师从吴宓、陈寅恪中西贯通的学者，奠定了陈铨深厚的传统文学基础。以自身对传统文化得了解，进行批判与赞扬。陈铨亲自置身于德国浓厚的民族氛围之中，不断反思传统的文化和传统，加之当时希特勒大规模宣传的民主主义，陈铨的民族意识逐渐形成。

3.民族意识是核心

民族意识具体的定义，陈铨本人在著作中也沒有下过具体明确的定义。能确定的是，陈铨的民族意识是其民族文学的根基即强调“国家至上、民族至上”，把民族的整个发展放在第一位。他认为：“一个民族能否创造一种新文学，能否对于世界文学增加一批新成绩，先要看一个国家有没有民族意识，就是说它自己觉不觉得它是和世界上任何民族不一样的人。”[6]民族意识即“意志”的显现。在《伟大的将来——意志哲学》陈铨叙述到：叔本华最基本的观念，就是“意志”。是宇宙人生的源泉，是推动一切的力量。”[7]在陈铨眼里，这种意志能够推进中国整个民族追求独立解除压迫，叔本华更是认为：“意志完全是盲目的，没有目标的，没有理性的。一个真正的爱国者肯牺牲一切的人，他一定是把自己看轻。个人存在的意志里解放了自己。”[8]不是陈铨完全抛弃了叔本华的思想，而是把其中的悲观主义消解，毕竟这与陈铨追求的民族解放背道而驰。

二.民族文学视域下的创作

戏剧小说创作，无论是在主题、以及人物塑造上体现着他的民族意识，陈铨对于文艺理论也着自己独特的见解，对于五四个人主义的批判、盛世文学的认同、以及以文化作为文学批判的尺度，都是对民族意识的阐释。

1.戏剧小说创作

陈铨戏剧小说主题上显现着鲜明的民族意识。陈铨认为文学是求异的，构成文学特殊的条件，一是：“文学家是一个特殊时代的人，离开时代，损坏他的文学的价值。[9]“在抗日救亡上升为社会最主要的矛盾时，陈铨与同时代的许多作家一样没有置身事外。但陈铨的创作有着鲜明的特点。他虽描写正面战场的硝烟炮火，但主要将视点放在个人的革命道路。一方面是由于作者的个人经历，并未投入到广阔的战场上。另一方面，陈铨的民族主义思想，主要是力图改变人们思想的变化，因此，将重点放在个人革命路程上是有情可原的。

陈铨的作品中的人物塑造显现着民族意识。陈铨作品中的主人公很大部分是放弃个人小我的领导者，在智力上不同于常人的。“意志的中心，是群众的代表，是唤醒群众的先知。”[10]陈铨塑造出樊秀云、夏艳华、尚玉琴、李铁崖一些列有勇有谋的人物，也说出了陈铨呼吁中国人民要有英雄崇拜。

2.浪漫主义的审美和理想主义的建构

浪漫主义运动发生于十八世纪末，流行于十九世纪初，其中德国的浪漫主义影响最大，他们的思想与从康德到黑格尔的理想主义一脉相承，所以谈到浪漫主义不能不谈理想主义。“浪漫主义”的精神就是理想主义，理想主义最重要的就是对真善美的无线追求。[11]德国浪漫主义浪漫主义文学对于人类精神高远境界的向往，从理论上说，陈铨的创作，尤其是“浪漫悲剧”《金指环》《蓝蝴蝶》都显示出主人翁对真善美的追求，甚至不惜牺牲生命。他的理想主义，具体到中国的具体国情就是希望国家的强盛、建立起强烈的民族意识。

这种浪漫主义通过革命传奇的形式表现出来。主要表现在离奇曲折的故事情节的设定，情节的安排往往出乎意料。

3.文学批评的民族观

陈铨创作了许多的文论，这些文学批评理论在一定程度上更为直接的阐述他的观念。

首先，陈铨批评的五四文文化中的不足。他认为五四运动没有认清中国的现状，把中国带出落后挨打的局面。在《五四与狂飙》中认为：“中国的五四运动，在历史上价值是很大的，然而五四运动的影响和成绩，却比不上德国的狂飙运动，德国狂飙运动以后，德国民族，完全认清自己，踏上理想主义的途径。”[12]五四运动的观念他指出的问题有以下几点：一把战国时代认为春秋时代。陈铨认为当时中国内忧外患，单凭借新文化阵营的几次运动与几篇倡导和平的文章，不提倡战争的意识，是非常可惜的。再次，五四运动把集体主义的时代，认为是个人主义的时代。陈铨痛斥那些不顾民族爱国情绪个战斗情绪不高的人。第三就是把非理智的时代误认为理智的时代。

再次，陈铨把文化做为文学批评的标准。这指的是将作品能否表现本民族文化精神作为标准。陈铨看来，“文化是在历史长河中结晶而成的“一个民族共同对人生的态度”。[13]他的批评标准，与他的文艺观和价值观是不无关系的。第一、陈铨提倡民族精神，民族文学加强民族意识，民族意识是民族文学的根基，两者互为促进。第二，陈铨认为每个民族有每个民族的个性，文学是求异的。因此，中国人表现中华民族的文学理所应当也是不可推卸的义务。

陈铨他的民族文学史有且别于国民党的民族主义文学，后者的目的是通过宣传忠孝仁爱信义和平来巩固自身的文化政权，两者在目的上截然不同。使陈铨有些极端，有些偏颇，但也是对于民族强大的一种鞭策。

参考文献

【1】季进，曾一果：陈铨，异邦的借镜.文津出版社，第61页

【2】陈铨：《民族文学运动》，载重庆《大公报.战国副刊》，第24期，1942年5月13日。

【3】陳铨：《民族文学运动》，选于《时代之波》，大东书局，1946年

【4】郁达夫：《沉沦》【M】.北京：人民文学出版社，1998.04

【5】陈铨：《恋爱之冲突》选自《野玫瑰》【M】.北京：华夏出版社.2011.1，第43-44页

【6】【7】【13】陈铨：《文学批评的新动向》，1943年5月版，中正书局

【8】陈铨：《野玫瑰》【M】.北京：华夏出版社.2011.1，第235页

【9】陈铨：《民族运动与民族文学》选自《文学批评的新动向》，1943年5月版，中正书局

【10】陈铨：《论英雄崇拜》《战国策》第四期，1944年5月15日。

【11】陈铨.青花---理想主义和浪漫精神【J】.国风.1943.

【12】陈铨《五四与狂飙》原载《民族文学》1卷3期，1943年9月7日。

本文为牡丹江师范学院2016年校级一般项目，项目编号kjcx2016-12mdjnu。

（作者介绍：乔梁，牡丹江师范学院文学院硕士研究生）