生态问题即为心态问题的解读

王艺儒

马克思曾经在《1844年经济学哲学手稿》中明确提出：“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”生态问题不是自然对人类生存产生的限制问题，而是人类因为自身的创造性活动而导致的那部分“人化自然”对人类生存产生的限制问题。

一、人与自然的关系构成了生态问题的核心

（一）人与自然关系的历史变迁

人与自然的关系概括起来经历了三个阶段：第一阶段是“母子关系”。人如同婴儿依赖母亲一样依附于自然界。传统农业文明时期，由于科学技术落后，生产力水平低下，人类只能消极被动地依赖自然，没有能力征服改造自然；第二阶段是 “主奴关系”。 近代工业文明时期，科学技术水平显著提高、生产力水平大幅进步，人类征服改造自然的能力大幅度提高，自诩为自然界的主人，自然界变成了人类的奴隶。由于肆无忌惮地破坏掠夺自然，导致了人与自然之间的矛盾冲突，自然界不断地以自然灾害的形式向人类进行报复；第三阶段是“兄弟朋友关系”。现代生态文明时期，人与自然关系恶化使得人类的生存受到极大的威胁，人们重新反思人与自然的关系，认为人与自然应该和谐相处，共同发展。

（二）人与生态自然的辨证关系

首先，自然具有先在性，对人具有优先地位。唯物主义承认自然的先在性这一生态事实，人是自然的一个组成部分，是自然界长期进化的产物，人与人类社会所有的关系都是以生态自然的存在为前提和基础的，人并不能创造物质本身，只能改变物质的存在形态。

其次，人要依靠自然才能生存和发展。人对自然虽然具有能动性，但是并不意味着人类可以脱离自然而单独存在。一方面，自然提供了人类生存所需要的生活资料，人的自然属性决定了人一刻也不能离开自然。另一方面，自然为人类提供了促进自身发展的生产资料。人与人类社会的生存和发展都是建立在生态自然基础之上的。

最后，生態自然规律制约着人类的实践活动。马克思认为，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”。自然规律是客观存在的，是不能消失、无法改变的。在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。这说明，人是受到自然规律的限制和制约的，社会历史条件的变化也不能取消自然规律的客观存在，自然规律也是人发挥主体能动性的界限。因此，在维持自身生存和发展的过程中，人必须遵守自然规律，一旦人类活动违背了自然规律，超出了生态自然的承受能力，必然会导致生态危机的产生。

（三）生态问题即是心态问题

唯物史观生态把自然看成是历史的，把人看成是历史的人，把对象性活动看成是自然史和人类史彼此相互作用、互相制约的中介，把自然的历史、人的历史和对象性活动的历史理解为同一运动过程的历史，相应的，把自然的和谐、社会的和谐与对象性活动的解放理解为同一个历史过程。

从“向自然宣战”“征服自然”向“人与自然和谐共处”的转变，从粗暴的“改天换地”向“顺应自然和保护自然”的理性文明回归。从这个意义上说，生态问题本身就是心态问题。

二、资本主义生产方式导致生态危机

在任何时代和社会中自然都是生产和生活的基础，人为了自身的生存和发展不可避免地要改造自然。自然界有自身的发展规律，其自我调节、自我恢复和自我净化是有限度的，并且需要相当的时间。资本主义的生产方式极大地提高了劳动能力和效率，提高了人类从大自然获取消费资料的能力。然而资本积累的欲望驱使人们毫无节制地利用自然资源，资本主义以大量开发及大量耗费天然资源为手段剥削自然。

自然发展的周期和节奏无法满足资本主义生产体系的自我扩张，这使得人与生态自然产生了尖锐的矛盾。

自然是人的、社会历史的自然，是人的本质力量对象化的自然，而资本主义对象化的结果导致了生态自然的危机，所以应该从人的实践方式本身中寻找生态问题出现的根本原因。生态自然是人类实践本身的一面镜子，生态危机也就是人类实践方式的危机。

三、树立生态文明意识，秉持和谐心态

从马克思主义唯物史观的理论视角看，树立生态文明意识是一种返璞归真的运动，它不是一味地排斥工业文明， 而是通过对传统工业文明的扬弃，达到自觉地对生产生活方式进行生态化改造的目的。面对生态问题我们必须放弃人类中心主义的价值取向，自然与人之间以及人与人、人与社会之间不再是非此即彼的对立关系， 而是亦此亦彼相互包含、相互作用、相互影响的共在关系，更多强调的是人对地球、自然和世界的责任， 人对社会和其他社会成员乃至后代子孙的责任。

（作者单位：吉林大学马克思主义学院）