唯此深沉与雄大
—— 漫谈汉代画像石里的仙界构造与生死观

文/陈倚云

唯此深沉与雄大
—— 漫谈汉代画像石里的仙界构造与生死观

文/陈倚云

◎图一

汉代画像石艺术的发展离不开特定的社会背景，对仙界的刻画是汉画像石创作中一个重要的主题，形象地展现出汉人对现实生活的认知、生死观和宗教信仰。可以说，画像石是最能反映汉代神仙思想的丰富内涵和社会普及程度的艺术。

汉画像石是汉代雕刻在墓室、墓祠、墓厥、棺椁等建筑上以石为纸、以刀代笔的石刻艺术品。从西汉起，石头开始用于墓葬装饰，西汉中期，画像石出现，东汉中后期兴盛。画像石并非为了表现个人的艺术品味，而是汉代民间工匠根据丧家的要求刻画，真切地反映了人类对生与死这一永恒主题的探索，也反映出一个家庭的财富与地位。汉画像石具有生活化、世俗化、私人化的特点。鲁迅曾盛赞“唯汉人石刻气魄深沉雄大”。

汉代，在统治者、贵族、士人、百姓各阶级的合力推动下，一个全新的空间——神仙世界被创造出来，它出自社会各阶层的丧葬需要与精神追求，其传播过程远比政治文化的传播要迅速。笔者以仙界图像在画像石中的具体体现，来分析其在不同情境下蕴含的文化意义。

汉人对仙界的想象

汉代最有影响的两座山，分别是东部的蓬莱山和西部的昆仑山。相传两座山汇聚众神、精致迷人，上有金宫银阚、不死之药，被视为通往仙界的必经之路。

秦汉时期，随着神山仙话在全国范围内的广泛传播，仙界在汉代开始成形，今天我们能看到，许多汉墓主人创造出逍遥自在、无忧无虑的精神世界。这是政治大一统的产物，是君王热衷求仙背景下产生的新现象。有学者指出：“汉人心目中的神仙和仙境，井不是虚无缥缈的幻影，而是在现实生活中可以触摸的形象。”以上这些，今人都能从汉画像石中得到深切体会。

图一，天上的世界，四川省荥阳新南村出土。可以清楚地看到画像石正中有一位头扎双髻的女人立在门口，两边有四根“叉”形立柱，上方为斗拱，在右边两根枝子中间，帘子被掀起，一个人盘腿，面朝正前方坐，头上的发饰可以看出此人为西王母。四根擎天住所支撑的西王母所居住的世界，即仙界。

汉代人具有升仙的思想。关于仙人，《释名·释长幼》记载：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也。故制其字，人旁作山也。”仙从“人”，由此可见当时的人认为成仙并非遥不可及，是可以经过自身的奋斗去实现的。汉武帝时，流行用方术引导升仙，《孝武本纪》记载有：武帝为求升仙，任用奕大，在修炼做法时，穿有“羽衣”。“上有所好，下必甚焉”，从帝王将相到贩夫走卒都对羽化登仙情有独钟。东汉光武帝迷信谶纬之学，迷信鬼神，这一时期神仙思想又吸收和融合了道教因素，将升仙信仰推向极致。汉代对升仙的渴望受道家思想的影响很大，道家和儒家不同，提倡“修命不修性”、“一人得道鸡犬升天”，给世人一种精神的寄托。

汉画像石中的神仙形象

仙界首领西王母。在汉画像石的神仙世界里，居于核心地位的就是西王母。

关于西王母的身世，《山海经·大荒西经》记载：“昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”而《穆天子传》中书：“天子西征，至于西王母之邦。天子宾于西王母，乃执玄圭白璧以见西王母。好献锦组百纯、白组三百纯。”西王母由一个如虎似豹的凶猛怪物转变为了一位雍容的女性形象。到了汉朝，西王母的形象被固定下来，被人们顶礼膜拜。汉代官府将西王母列为专祀对象，而在民间，西王母是人们信仰的主神之一，既是一个主宰神，也是一个保护神，不仅生时要靠她的保护，死后也要祈求她的庇护。被尊称为西姥、金母、王母、王母娘娘，掌管着长生不死药和凡人升仙的权利，保佑生命延续、人丁兴旺。

◎图二

◎图三

◎图四

图二，西王母像，四川彭山一号石棺一侧。西王母坐于龙虎坐上。龙虎形象非常凶猛，龙吐长信，虎张大口，而西王母表情却贤淑稳重。左侧有三足神鸟，左下有一只回望的九尾狐。右侧是后肢站立，手舞足蹈的蟾蜍。右下方一人，是 “仙人半开门”模式中常见的形象。而右上方的两位女子，体型纤弱，一位低头吹奏乐器，一位双手抚琴，面颊微侧，自然得体。这幅西王母主题的画像石清新活泼，体现了西王母文良优雅的形象气质和至尊地位。

仙界众生：羽人。汉画像石中的羽人形象就相当于西方神话中的天使。羽人即汉代先民所崇拜的的仙人，古人认为仙人会飞，应该长有羽翼，故日羽人。各地汉画像石中羽人的形象十分常见，他们或作展翅欲飞，或与神兽嬉戏，往往陪伴在在西王母、东王公旁，突出二者形象。汉代人眼里的羽人不食五谷，吸风饮露，身材修长，身轻如燕，身手矫健，甚至裸露身体，长有翅膀。

羽人向凡人提供维系生命所需要的仙药，如丹丸、灵芝之类。羽人是汉画像石中，最接近主神、数量最多的神仙形象，说明汉代人幻想自己能像鸟一样展翅飞翔，升人仙境，长生不死。

不同于主神的端庄肃穆，羽人带有更加生活化的特征，蕴含着美好的现实意义。

图三，向西王母献草药的仙人，山东省嘉样县出土。是2 世纪后半期的画像石，西王母端坐在中间的仙台上，很多仙人从四方聚拢在她身边，分别向她献上不同种类的植物，仙人是自己采药的，可见地位不是很高。画面中仙人都比较瘦弱矮小，甚至跪地，虽身处仙界，但只是配角和提供服务的人。

仙界骑乘。汉画像石仙界中的另一重要风景，便是丰富多彩的骑乘形象。仙界骑乘的形象来源于现实生活，是人间达官贵人盛大出行场面的折射与升华，用来表现墓主人的地位与财富，或表现墓主人的理想生活。汉代人幻想中的仙界生活悠闲自在，不同于现实中日夜操劳，有神兽拉车，可以风驰电掣，遨游四方，因而汉代人创造了许多骑乘。

天上：龙。龙是神话传说中的一种杂揉而成的神异动物，是神灵和地位的象征，是中华民族的象征，原始人类对其无比崇敬，又渴望驾驭它。“乘龙”在先秦典籍和考古资料中较为常见，乘仙龙，登神山，食玉英，与天地日月一样永恒，这正是汉代神仙学说的重要组成部分。

◎图五

◎图六

◎图七

图四，行龙俯首图，江苏徐州出土。一青龙舒展身躯，畅游天际，旁有一鱼；龙头上方为辅首，龙尾下方是天狗，龙在墓室有驱邪避鬼之意。

地上：鹿。在汉代，仙人乘鹿的传说十分流行，人们把鹿当做一种吉祥物，能够起到辟邪和引导死去之人升仙的作用。在汉代人心目中，鹿可以引导人升仙，汉乐府民歌《长歌行》载: “仙人骑白鹿，发短耳何长！导我上泰华，揽芝获赤幢。”

图五，鹿车·升仙图，河南南阳市区1962年出土。图中升仙者前有侍从驾驭，后有两仙人相随，三仙鹿前后奔跑，破云穿雾，身姿矫健。构图简单明了，线条流畅，一派欢乐和谐景象。拉车的鹿，灵动的云气车，举着仙草的羽人完美的结合在一起。

水下：鱼。汉画像石里出现的鱼以鲤鱼形象最多。在古代，鲤鱼曾经被看成是传递信息的使者。汉乐府民歌《饮马长城窟行》云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”“双鲤鱼”即指古人用竹、木或帛等制成鲤鱼或鸿雁的形状，也就成了书信往来的形象表达，史称“鱼雁”。

◎图八

图六，河伯出行，南阳王庄汉墓出土。四鱼拽拉云车，车上坐一御者双手挽缰绳，身后为车主人，车有华盖。四鱼的两旁各有一条鱼护卫。前有两力士持兵器开道，后有两人骑鱼相随。八条鱼围绕在车的周围，可谓八鱼布阵，气势壮观。汉人看来，鱼不仅能腾跃水中，也能遨游天地。

汉画像石仙界的空间构造

在西汉中晚期，因为西王母是这一时期新出现的人物形象，汉画像石工匠还未找到表现西王母空间位置的合适构图。

图七，西王母，江苏省徐州市沛县栖山出土的1号墓出土。画面左侧为二层楼阁，上层坐着一位女性头上戴胜，据此可判断是西王母，四个神仙正对她朝拜。从 “楼阁” 右上角捣药的仙人所处的位置来看，“二层楼阁”应同处于地平面上，故可以推知，该画像的设计者是采取了以上下关系来表示前后关系的构图方式。

◎图九

东汉早期，西王母被视为神仙世界的中心，处于画面的最顶端位置。

图八，仙界，山东嘉祥县南嘉祥村出土。该画像的整个画面从上至下分为五层，仙界、人界、冥界的垂直分布结构得以确立，但这一时期，西王母的形象与风伯并存，尚未取得独尊地位。

东汉中后期，将以西王母中心的神仙世界配置于祠堂东西壁画像的最上层，已经成为一种固定的构图方式。西王母成为仙界最高主宰，汉代人逐步形成了以西王母为中心的神仙信仰。

图九，仙界，武梁祠西壁画像。武梁祠西壁画像共分为五层：第一层为山墙的顶部，西王母端坐在画面的中心位置，西王母身边围绕许多侍奉的羽人，羽人后右侧有二玉兔捣药，左侧有一人首鸟身者。

通观汉墓画像石中的仙界题材，笔者认为，汉代神仙信仰发展的根本动力乃是汉代人对 “生” 的强烈欲望，希望生命能够永恒。画像石中的诸多神仙、动物，上可与日月为伍，下可以抚琴对弈，享尽天地之乐趣。可以说，仙界这一看似荒诞不经的主题，不仅保留了汉人大胆想象的浪漫主义风格，也体现出了其太多的思想感情。

责任编辑 陈朝晖