《夹边沟记事》引发的思考

李红兰

内容摘要：《夹边沟记事》讲述的是1957年到1961年发生在甘肃酒泉一个叫夹边沟农场的劳教农场，3000多名“右派”所遭遇的身心灾难史。作家杨显惠以接近历史真实的记传手法，将这场苦难展现在世人面前，震痛每个读者。读此书时，那西北荒滩上的风沙、骆驼刺以及低矮残破的窑洞就如同在眼前一般，久久不能散去。一本《夹边沟记事》传达出的，除了苦难，还有那极端环境下的人性思考。

关键词：苦难 饥饿 人性

夹边沟，位于中国甘肃省酒泉市境内巴丹吉林沙漠边缘，处于戈壁荒滩之中，曾是一个劳教农场，这里自然气候恶劣，常年干燥，植被稀少。在960万平方公里的中国大地上，这样一个地方实属弹丸之地，可就是这样一个连酒泉本地人都不甚熟悉的地方，却发生过震惊中外惨绝人寰的灾难。三年多的时间，3000多名“右派”只剩下不到500人，夹边沟的荒滩将这些尸骨草草掩埋，而历史的风尘却将他们长久地埋在了地下。这是一段关于饥饿与死亡的历史，是中国知识分子身心备受折磨的苦难史，也是一场关于人性与道德挣扎的精神史。“曾在农场搞宣传工作的“右派”司继才后来回忆到：夹边沟农场送去了大约3200人，他在1959年冬季发衣裳時，具体人数是3136人，但是，从明水回来的人不超过300人。”

一.极端环境下的人性百态

当初送往夹边沟农场劳教的，大多都是知识分子，有一心支援大西北建设的大学生，有德高望重的大学教授，有令人尊敬的工程师，还有医术精湛的医生，虽是不同的阶层，却都有着文人的风骨，知识分子的清高，然而，却在极度的饥饿与严寒环境中退回了人类最初的欲望：生存。当死亡亲临，目睹身边的同伴一个个被抬出去，用绳子捆着，草草埋入黄土，没有墓碑，甚至连姓名都不曾留下时，活着的早已麻木。严酷的环境逼迫这些人放弃所有的尊严，活下来变成了夹边沟农场的“右派”们唯一的渴望。经过长期的劳累和饥饿，人们的心都变硬了，变冷漠了。他们已经看惯了同室的伙伴一个又一个的倒毙，一个尸体接一个尸体被抬出去。他们的同情心已经消磨殆尽了，他们没心思去管别人的事了。[1]而对死亡的恐惧也一点点吞噬每一个还在与死神挣扎的人，他们寻找一切可以吃的东西来填补自己早已空虚的胃，周围的榆树皮早已吃光，饿极了就去草滩捋草籽，吃蜥蜴老鼠、兽骨、萝卜烂菜叶子。即使这样，也依旧无法抵住身体的急速衰弱，每月不足十四斤的口粮加上超重的劳动量，已经击垮了这些人。面对这种困境，有人选择了放弃挣扎，等待着尽头，或许也相信不久的一天他们头顶的这个“右派”帽子可以摘掉；也有人想尽一切办法，寻找一切可能的活路。自尊，本是人活着的支柱，可在这里，在生死面前，“自尊”是加速死亡的催化剂。于是，这里偷盗成风，互相欺骗，互相告密，只为让自己的处境好过一点，甚至，人相食。人性被极度扭曲，他们不得不被迫做出选择，人性的善在这里起不了太多作用，而恶却可以让自己获得短暂的生存。活着，是夹边沟里的“右派”们唯一的意义。《饱食一顿》里的牛天德，本是文质彬彬令人尊敬的老工程师，竟在吃别人的呕吐物和排泄物；“贼骨头”俞兆远，从小受的是“曾子之廉，不饮盗泉”“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家教育，也耻于偷盗，却在眼睁睁看到同屋的两个右派死亡后开始偷粮食，不仅如此，他还偷遍了整个农场，并且靠着偷盗成为了夹边沟农场的幸存者。这里有过太多在如今看来仍觉不可思议的事，也与我们当下所接触的价值观相悖，可这一切，却无法用简单的对错来评论，也不能用对错来定论，逃跑的高吉义，把师傅扔在了荒滩上，而师傅却被狼生生吞掉……读至此处，早已泣不成声，却无法怪罪他，面对生存与死亡的拷问，任何人都是渺小的。偷食人肉的魏长海，本以冲破了人的底线，可在逃跑途中却始终没有抛弃过这个在他看来的救命恩人，人性的复杂多面在这里无遗显现。《李祥年的爱情故事》中，他被自己的母亲送上夹边沟，被自己的姐姐举报，亲情也在此时失去了价值。“我上了车，什么母子情呀同胞情呀，就都结束啦。”[2]

二.绝境中的至善美好

弹丸夹边沟，却处处可见人性之复杂，为了生存与自保，右派之间互相告发，与之相关的亲人唯恐殃及自身，彼此失去信任。可即使在这样严酷的环境下，也依然透出了人与人之间真挚美好的光亮。出生在夹边沟农场的“夹农”，仿佛一道阳光，透过严冬和冰冷的荒滩，给这些劳教的妇女带去了一丝生气，也温暖着那些彼此心存隔阂而冷淡的人。她们从自己本就不多的口粮中省出一口，尽自己所能去照顾这个孩子，读来让人心中感到一丝慰藉。“他像一道阳光射进我们冰冷的房子，照亮了我们的心，温暖了我们孤寂痛苦的灵魂”。[3]上海女人顾晓云，从上海乘坐几千里火车来看望丈夫董建义，在得知丈夫已经去世时悲痛交加，执着的要将骨灰带回上海，作者细致的描写将这个南方女子身上的柔弱、固执、悲怆全都展现了出来，也让人感叹在这样的环境之下人的信念的坚守。而李祥年的爱情故事，也在一个个冰冷的故事中给了读者一丝安慰，原来真爱也始终存在。

三.特定历史下的改变与救赎

生活在21世纪，或许难以想象。为何人会如此禁不住考验，可随着年龄增长却也不得不承认，特定历史与环境是会改变一个人的价值观的，尤其当面临生存与毁灭的选择而且只能择其一时，人会退回最原始的“动物性”。笔者曾出生在西北荒漠，见证过戈壁荒漠的酷暑与刺骨严寒、冰天雪地，地窝子、窑洞之寒亦能体会，可以想象夹边沟的“右派”的转变中身心遭受过的极端苦难。读罢《夹边沟记事》，很多人都有疑问：为什么这些人不选择逃跑？有人认为是跑不了，的确，书中也说过，不论你跑到哪儿，他们都会把你抓回来。但另一方面，我相信那是夹边沟里的“右派”所进行的一场自我救赎。在儒家传统文化影响了千年的国家，忠君爱国思想对这些知识分子早已根深蒂固，从某些层面来说，他们认为自己是有罪的，也坚信只要自己好好改过，就可以获得救赎。因为这种影响，所以导致了一部分人认为的“不抗争”，可他们是有抗争的，这种抗争在心里，在与自己前半生坚守的道德抗争，与自己一直以来秉持的信念抗争。

《夹边沟记事》无疑是苦难的最好叙述，在饥饿的大背景下，有人性的毁灭与道德沦丧，也有知识分子至死不变的坚守。作家杨显惠的勇敢，让“右派”这个话题不再是不可触摸的禁区，他让这个政治事件以苦难的形式呈现在大众面前，让读者在愤懑、沉痛之余开始反思：以史为鉴，让历史不再重演。

参考文献

[1]杨显惠：《夹边沟记事》[M].广州.花城出版社.2008

[2]邢同义：读《恍若隔世——回眸夹边沟》[J].炎黄春秋.2007

[3]尹诗：“做错了还是做对了？”——析《夹边沟记事》里的道德悖论[J].海南师范大学学报.2012

（作者单位：三峡大学文学与传媒学院）