石舒清与莫言笔下女性形象之比较

⊙左文强［北方民族大学， 银川 750021］

石舒清在作品中塑造了众多鲜明的女性形象，她们不管是十几岁的少女，还是几十岁的祖太太，身上都有着深刻的西北女性印记，再加上虔诚的信仰，使她们成为中国文学中独一无二的女性形象群体。莫言以中国传统女性为参照，赋予了她们独特的文学意义与价值。女性不再是男性话语体系中的“他者”形象，而是具有独立的人格与个性，是具有主体意识的完整的人。

一、西海固传统女性与高密东北乡叛逆女性

作为土生土长的西海固回族作家，石舒清笔下的女性，大都是乡村传统的回族妇女形象。她们身上既散发着传统的母性光辉，又有着宗教的庄严与虔诚。石舒清说过：“我一直觉得，在西海固，儿子应该加倍地感激他的母亲，怎么感激都不会过分；丈夫应该加倍感激他的妻子，怎么感激都不会过分!如果用一件皮袄打一个笨比方的话，那么西海固的女人就是皮袄的里子，是有毛的一面，是暖和的一面，是贴心贴肉的一面，男人则是光秃秃紧巴巴的面子，摸上去没个摸头，看上去没个看头!”①对于女性，尤其是西海固的女性，石舒清是充满了敬畏与崇高感的。

在《旱年》中，石舒清描写了一个虔诚、善良的回族媳妇形象。对于来要乜贴的人，她无论怎样都是有求必应的，甚至还留宿她，把自己的新衣服给她穿。尽管她也并不是上层社会的人，但这种对待底层人的态度，更体现出她身上的伟大之处。在小说最后，原本不怎么做礼拜的萨利哈婆姨，也受到讨乜贴女人的影响，开始虔诚地做礼拜，洗大小净了。“又觉得还是洗一个小净，再睡到拜毡上的好。”在施舍过程中，她自身也获得了精神的充盈。《遗物》中的姨奶奶，则是一个不折不扣的老一辈勤俭持家的模范，“姨奶奶的需求真可谓少到了极限。我不记得她有穿新衣裳的时候。我现在只要一闭眼，就能清楚地看到她穿的那身衣裳，洗的脱了本色的黑裤子，但是很干净”②。物质上的极简需求，是因为她有丰盈的精神世界，姨奶奶的形象实际上便是大多数传统回族女性的缩影。概言之，石舒清笔下的女性具有鲜明的西北地域风情与宗教特色，她们都是中规中矩的传统乡村妇女，身上仍保留着深深的“他者”印记。在小说叙事过程中，她们处于主体“不在场”的状态，是被言说的对象。

比较而言，莫言作品大多以高密东北乡为地理文化背景，塑造了一批泼辣、叛逆的女性形象，她们大胆反抗传统，思想前卫，具有新时代女性的影子。《红高粱》中，成功塑造了一个敢爱敢恨、泼辣叛逆的“我奶奶”形象。她性格刚烈，有着超乎时代的前卫思想。她在出嫁仅三天后，便和余占鳌在如火的高粱地里完成野合。“爷爷和奶奶相亲相爱，两颗蔑视人间法规的心灵，比他们彼此愉悦的肉体贴得还要紧。”“奶奶”对爱情的追求不仅是一种欲望本能的冲动，更是她对个性解放、女性独立意识的追求。《檀香刑》中的孙媚娘，同样是一个世俗的反叛者。在那个小脚为美的年代，年幼丧母无人打理的媚娘却拥有一双“天足”，这天足实际上隐喻了媚娘身上的反封建属性。她因这双“天足”而备受歧视，嫁给了傻子赵小甲。“我奶奶”的命运仿佛在她身上实现了轮回，她对爱情的追求同样充满了张力。她虽与梦中情人钱丁地位悬殊，“人家是高天，你是卑土；人家是麒麟，你是野狗”③，但仍执着追求，不顾旁人的异样眼光，大胆释放自己的原始情欲冲动，孙媚娘的身上真正体现了女性的本真之美。莫言塑造的这几个女性形象，都有着强烈的主体意识，她们不甘被言说、被支配，而是追求自身的“在场”。尽管生活的时代禁锢了她们，但思想与身体的双重反抗，体现出极强烈的叛逆之美。与时代的格格不入或许才是她们的价值所在。

二、伊斯兰文化与儒家文化影响下的女性

回族女性不仅追求外在的洁净，更看重心灵的纯真与圣洁,她们仁慈、悲悯而又虔诚。《节日》中的环环媳妇，是一个深受回族文化影响的农村媳妇儿。对于拱北，她有着一种向往与神圣之感。“这么多人不约而同地来上拱北，使环环媳妇觉得又神秘又感动……你最好明年去吧，今年路不好走，路叫水冲断了。现在再想环环这话，他不是明显在编慌么？”④对于环环在拱北的事情上说谎，她感到深深的忧虑与苦恼。她还是一个具有悲悯之心的人，她对尕羯羊像对待自己的孩子一样。在领油馕时，她联想到了那只牛被杀时的情景。对动物的生命，环环媳妇表现出一种敬畏与仁慈，但自己的能力有限，对它们的遭际又倍感无奈。此外，《尕嘴女人》中的尕嘴女人一生清洁无暇，就连最后的死都是干干净净。“尕嘴女人静静地躺在清扫得干净的屋地上，躺在一片像自天上借得的白布下面。”⑤来时干干净净，走时清清白白，这便是圣洁而又虔诚的伊斯兰女性。

反观莫言作品，其中的女性则多受儒家传统伦理道德的影响，往往表现出博大的母爱，她们为了家庭忍辱负重，在苦难与磨砺面前甚至像男人一样充满担当、胸怀坦荡。令人印象最深刻的便是《丰乳肥臀》中的母亲上官鲁氏。她嫁给软弱无能、没有生育能力的丈夫本来就已经不幸，而婆婆的重男轻女思想却根深蒂固，“没有儿子，你一辈子是奴；有了儿子你立马就是主”⑥。她为了给婆家生下儿子延续香火，与多个自己不喜欢的人发生关系，终于生下了儿子上官金童。即使家破人亡，她也始终没有放弃孩子们，身上自始至终所体现的都是一个哺育孩子的伟大母亲形象。此外，《丰乳肥臀》以女性身体的两个部位为隐喻，乳是哺育后代的工具，象征母爱的源泉；臀是生儿育女的动力，象征人类行为的一切原力。一丰一肥，暗示了母爱之雄厚，生命力之无限。如果说《丰乳肥臀》是歌颂母爱的鸿篇巨制，那么《粮食》则是讴歌母亲的精华之作。母亲“伊”用吞食的方法偷来豆子给饥荒中的全家人吃，一个人撑起了整个家。莫言在小说最后写道，“这是六十年代初期发生在高密东北乡里一个真实故事。这故事对我的启示是：母亲是伟大的，粮食是珍贵的。”无论是精神上还是物质上，母亲就是那粮食，用自己的身体为儿女们撑起一片晴空。

三、焦虑与不幸的女性

十几岁的少女本该像春天的蝴蝶那样，自由自在无忧无虑地飞翔，做自己想做的事情而不用考虑人生杂事，但这样的生活却成为很多人所梦想而又得不到的事。石舒清的短篇小说《阿舍》中，阿舍“只有十五六岁的样子”，对于到县城当保姆甚至“有着些许的幻想成分”。十五六岁的年纪正是少女的大好年华，而阿舍却不再上学，出门挣钱补贴家用，还有一个不成器的哥哥，她的内心必是焦虑与不安的，因为未来，因为生活。另外一个焦虑的少女形象便是《花开时节》中的宰乃拜，与阿舍不同的是，她是因为自己懵懂的爱情而焦虑。情窦初开的宰乃拜去地里给羊割草，偶遇养蜂人，从此陷入了朦胧而又纠结的爱情之中。小说《花开时节》用了大量的心理描写。“谁是你的小妹妹啊，宰乃拜想，我又不会把你叫哥。”“宰乃拜也想嗅嗅荞麦花，又怕被他看到。当然荞麦花又不是他的，但她怕他以为是她在学他，那他肯定要偷着笑的。”⑦通过这些心理描写，表现了少女宰乃拜内心的复杂与纠结，面对养蜂人，她欲迎还拒，极尽心理之能事。这也正是这个年龄的少女所特有的一面，爱情已经萌芽，却又不敢大胆地去追求，含蓄的背后是挣扎与不安。正如波伏娃所说：“如果个体认识自己受压迫的处境，但却没有做出努力去改变这种处境，就应该受到谴责。”⑧

反观莫言小说中的少女，大都有着不幸的命运与遭际。她们大都出身底层，虽然偶有出身稍好的少女，但无疑她们的命运早已被安排好了。短篇小说《冰雪美人》中的孟喜喜是一个新时代的漂亮美少女，她作风泼辣，把“我”给她的葡萄丢给疯狗一样的男生，而自己优雅地吃着、看着。就是这样的一个美少女，生病后最终因为私人诊所的拖延而命归黄泉。她的离去就如同一粒尘埃，对这个世界没有丝毫影响，微不足道而又令人惋惜。正如莫言所说：“盛开的鲜花，也带着衰败的气息。”⑨另外一部小说《红树林》中的珍珠，也是苦命的少女。她的一生都在还债中度过，她嫁给大同是因为大同一家对她们的恩情，她羊入虎穴甘愿献身于大虎解救大同，也是为了还当年的债，而她答应嫁给大虎又是因为林岚救了她的弟弟小海。她一生都在为别人而活着，她没有自己的太多选择，可以说她的一生就是悲剧的。她的身体成了抵押债务与人情的工具，自己没有选择的权利，只能听凭别人的摆布。她的伟大与不幸之处就在于，出身卑微而又有着一颗善良仁慈之心，所以要替各种人还债，也只能靠身体了。

① 石舒清：《西海固的人们》，《中国民族》2002年第1期，第40页。

②⑤ 石舒清：《灰袍子》，宁夏人民出版社2012年版，第66页，第97页。

③ 莫言：《檀香刑》，作家出版社2001年版，第160页。

④ 石舒清：《暗处的力量》，花山文艺出版社2001年版，第47页。

⑥ 莫言：《丰乳肥臀》，作家出版社2012年版，第8页。

⑦ 石舒清：《伏天》，中国文联出版社2004年版，第221页，第224页。

⑧ 〔美〕萨莉·J·肖而茨著，龚晓京译：《波伏娃》，中华书局2002年版，第45页。

⑨ 莫言：《世上什么气味最美好》，浙江文艺出版社2000年版，第41页。