中越边境靖西壮族、河广侬族山歌探析

颜士杰

摘 要：中越边境地区，壮族与侬族是有着亲缘关系的跨境族群，其音乐文化历史悠久，内容丰富多彩，其中“诗那”是中国靖西与越南河广一带壮、侬两族劳动人民偏爱的山歌歌种之一，体现了两族人民共同的音乐审美意识，“诗那”歌词讲究韵律，朗朗上口，音乐风格独特，赋有地方特色和民族韵味。随着新时代两族人民生活方式、思维观念的转变，近年来两地山歌发展状况不容乐观。

关键词：中越边境；壮族；侬族；山歌；诗那

越南境内的归春河，发源于中国广西靖西市，据《靖西县志》记载，归春是归顺音转，因靖西古为归顺州，故名，生活在中越国境线北南两侧的壮、侬族群，自古傍水而居，共饮同源之水得以生生不息，其二者的族缘关系，就像这片交织在中越边境的庞大水网系统一般，冥冥之中有着千丝万缕的联系。受国境线的阻隔，两族虽山水相隔，长期受不同国家主流文化的影响冲击，但在语言、音乐、民俗等方面却依然保留着大量的相同或相似之处，在中国靖西与越南河广一带，两族人民语言相通，有着共同的音乐审美意识，流传着相似甚至相同的歌唱习俗、节日。

（一）两地壮、侬山歌

在壮族民间，依照劳动人民的不同表述，山歌大致可分为“欢”“诗（西）”“加”“比”“伦”五类。中国靖西与越南河广一带壮、侬两族劳动人民在山歌唱调上有着共同的审美情趣，两族人民都偏爱“诗”与“伦”这两类歌种，其中“诗”在两族之间流传最为广泛。在中国靖西，不同的地域流传不同的山歌曲调，“诗[??i]”类山歌按照流行地域的划分，可分为“诗那（下甲山歌）”“诗蕾（上甲山歌）”“抬八诗（渠洋山歌）”“巴乐诗（巴乐山歌）”“哈嗨诗（底定山歌）”等等，其中下甲山歌、上甲山歌与渠洋山歌在当地传唱度较高，少部分与那坡县接壤的靖西村寨，还传唱“伦[lun]”类山歌，山歌皆用壮语南部方言德靖土语演唱，但因地域不同，口音稍有区别。而据越南河广县总郭社总郭屯村民介绍得知，当地侬族不同支系对山歌唱调有不同的偏爱，自称为“侬曼[nu? mo?n]”的人偏爱唱“诗”，而自称为“侬安[nu? ?a?n]”的人偏爱唱“伦”。

两族山水相隔，长期受不同国家主流文化的冲击，有趣的是，在笔者田野调查中，发现“诗那”这一歌种，冲破了两国之间人为对地表空间物理划分的国界线，流传在两个不同的国度，直到如今，我国靖西与越南高平省边境线一带，每逢歌圩日，不少壮、侬歌手都会跨国对歌会友、探亲。当然受诸多因素影响，如不同歌手不同演唱习惯等，流传在两地的“诗那”在传播过程中其旋律曲调多多少少发生了变异，本文暂以笔者在中国靖西市新靖镇与越南河广县总郭社采集的两首“诗那”进行分析。

1.音乐特征

“诗那”在演唱时通常是两男对两女，声部一高一低，音域跨度为一个八度，负责唱高声部的歌手在整曲最高音处通常作密集颤音装饰。支声型和声织体，徵调式，曲调高亢婉转，宛如绵延的山脉，蕴含了壮岱族群热情、朴实的性格特征。双声部之间不时出现三度、四度音程交织，每一乐句的结末尾，两声部作大二度碰撞，随之同度解决。谱面2/4拍号，只是相对而言的拍点，实际演唱中并不受周期性循环重复的功能性节拍的限制，其节奏相对自由。

2.歌词韵律

在田野调查中，有民间歌手称，“诗”类山歌之所以被称作“诗”，原因之一是这类山歌歌词韵律像诗歌一样，有严格的格律韵辙，而“诗那”这一歌种，要求押“双韵”，即腰韵和尾韵。在对歌时，民间歌手根据对方歌词内容，即兴编词，有针对性的回答，随编随唱，出口成歌，对答如流，及其考验歌手的文学素养和语言能力。以下是田野调查中，两地歌圩节庆里民间歌手所对唱的“诗那”歌词节选进行词体结构分析，如例：

通过对两地所传唱的“诗那”歌词进行分析，其歌词押韵规律如下：（每个括号代表一个字，相同字母押表示相同韵律）

（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（A）

（ ）（ ）（ ）（A）（ ）（ ）（C）

（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（ ）（B）

（ ）（ ）（ ）（B）（ ）（ ）（C）

即七言兩句为一唱段，每唱段上句的第七个字与下句的第四个字互押腰韵，每唱段末尾最后一字互押尾韵。

（二）影响“诗那”在两族中流传的诸多因素

通过上述的谱例对比，壮、侬两族虽山水相隔，“诗那”在两族之间却得以长流不息，标志着两族人民有着共同的音乐审美，而这与两地文化背景密切相关。

1.歌节与歌唱习俗的影响

在中越边境靖西、河广一带，流传着相同的歌唱节日——“航诞（ha?? ta?n）”。由于古时候通信条件和地理条件等因素的限制，人们与外界交流不便，于是大家相约固定的时间和地点，进行会友、商品交易等活动，逐渐形成了固定的圩期，慢慢的发展成了流传在两地间的“航诞”。在传统民俗活动“航诞”中，亲朋好友欢聚，以歌传情，同时还伴有买卖交易、体育竞技、祭祀等活动，“航诞”作为歌与圩相结合的传统民俗节日，为两地山歌的传播与发展，创造了良好的条件，山歌依附在这一民俗中长流不息。

其次，在中越边境线以北的中国靖西龙邦、安宁、任庄、岳圩等乡镇，每逢喜事，如过节、盖新房、入新宅、寿宴、满月酒、婚礼等重大节庆，一些有钱人家为增添喜庆气氛，则会请民间歌手到家中唱歌，这类歌唱习俗在时间上相对变动较大，靖西当地的民间歌手平日多忙于家庭事务或生产劳动，并且请靖西当地的歌手唱歌薪酬偏高，不少靖西边民逢年过节则会选择请越南民间歌手到家中唱歌，通常都会请两位越南女歌手，当地未婚男青年见状则会主动前来与之对歌，这一民俗事项无形中促使“诗那”在两族之间流传发展。此外，在中国靖西有不少边民认为去越南媳妇成本相对较低，越南女人会干农活能吃苦，一些条件困难的家庭，会选择娶越南媳妇，而歌唱是两地婚俗仪式中的重要组成部分，“诗那”在歌、俗共生的环境下得以保留与传承。

2.生产方式的影响

除歌唱习俗影响两地山歌的传播之外，两族相似的生产劳动方式，对“诗那”在两地广为流传有着不容小觑的影响，“诗那”中的“那”为水田之意，光从此类歌种字面上看就可知“诗那”与两族的生产劳动方式息息相关。靖西旧志有“獞”人“不知商贾，唯务农耕”的记载，越南侬族与壮族一样，同为稻作民族，稳定的农耕生活，有利于促进多声部民歌的形成与发展，“诗那”作为双声部民歌，在长期安定的农耕生活中，壮侬族民在长期的配合劳作中，逐渐形成了明确的双声思维，靖西民间通常将不同的声部表述为“高声”、“低声”。中越边境靖西一带，每当农忙时期，田多的农户则会请相对于中国更为廉价的越南劳动力帮忙干农活，收工后，田埂上多见对歌场景。

3.语言的影响

两族人民语言相通，是“诗那”在两地得以广为流传的重要因素之一，笔者在田野调查中发现，靖西“央”话中部分未受汉化影响的壮语词汇，与越南河广县侬族的方言表述大体一致，壮、侬两族族民相互之间用各自的母语可以完成日常基本的沟通交流，因而靖西与河广一带的中越两国边民常常跨境进行交易买卖、探亲访友等等，进而也为“诗那”在两地流传创造的一定条件。每逢春秋两季，两国边境靖西、河广各个乡镇陆续开始欢度“航诞”习俗，热爱唱“诗”的两地民间歌手，便免不了跨境赴圩场对歌。

参考文献：

[1] 赵明龙.中越壮岱族群歌圩民俗文化及其保护与开发[J].广西师范学院学报（哲学社会科学版），2011，32（03）：12-18.