甲骨文“寧”考
——兼論“”字的象形意義

2020-02-24 00:56郭静云
甲骨文与殷商史 2020年0期
关键词:甲骨文

郭静云

(臺灣中正大學歷史系)

一、前 言

二、釋 “寧”

首先甲骨文“寧”字無疑是表達某種祭禮活動。例如《合集》1475載:

可見“寧”是一種祭法,不宜用現代的字義去理解它。

進一步,從“寧”字不同的文例分析,可以發現,雖然有“寧雨”的記録,但並不能簡單將其理解爲安寧大雨,如《合集》34088載:

在歲祭禮中,祈禱寧雨和祭祀土。

甲骨文中“歲”,是指祭祀社稷、祖考之法,該卜辭與《墨子·明鬼下》所云的意思相同:“歲於社者考,以延年壽。”孫詒讓間詁:“‘社者’當爲‘祖若’。歲於祖若考,言薦歲事於祖及考也。”郭沫若先生依此推論:“此與卜辭可互證也。祭名曰歲者,殆因歲舉行一次而然。”(4)(戰國宋) 墨翟著,張純一編: 《墨子集解》,成都: 成都古籍書店1988年版,頁212;郭沫若: 《釋歲》,郭沫若著作編輯出版委員會: 《郭沫若全集·考古編》卷一,北京: 科學出版社1982年版,頁150。其説毋庸置疑。换言之,歲是與收成有關的大祭禮活動,而收成離不開神靈雨的滋養。

從現代語言來讀,“寧雨”似乎是請求雨停,但這是否符合當時祈禱的意思,還需要進一步思考。如看以下文例:

《合集》14482

〔丁〕丑,貞: 其寧雨,于方?

《合集》32992

寧雨與祭祀岳和方應有一定的相關性。《合集》21115載:

癸巳,巫寧土、河、岳?

巫師用寧祭法祭祀土(社)、河、岳,這種“寧”顯然不能理解爲使寧停不表現自己的意思。《合集》34229曰:

丁亥卜,寧岳燎牢?

丁亥卜,弜(勿)寧岳?

岳是自然界崇拜對象,近乎山靈形象,丙戌這天在山上可能發生灾害,所以第二天丁亥祈卜寧岳,用牢進行祭祀。這些例子中的“寧”字,都没有停寧之意,而具有安寧、保護的意思。所以,“寧”這個動詞並不是針對灾禍表達停止動作,而是在表達一種對被保護對象施加的保護動作。前面幾個文例,即是在表達安寧和保護土(社)、河、岳,以及對滋養收成的神靈雨進行保寧的祭禮,雨跟土、河、岳一樣,不是被排除的對象,而是被保護對象。

先秦傳世文獻中,“寧”字雖然不表達祭禮的意思,但其含義可以被用來參考。《書·大禹謨》曰:“野無遺賢,萬邦咸寧。”孔安國傳:“賢才在位,天下安寧。”《詩·周南·葛覃》曰:“歸寧父母。……歸寧父母。”《左傳·莊公二十七年》曰:“冬, 杞伯姬來,歸寧也。”杜預注:“寧,問父母安否。”《逸周書·嘗麥》曰:“保寧爾國,克戒爾服。”(5)(漢) 孔安國傳、(唐) 孔穎達等正義: 《尚書正義》,《十三經注疏》,臺北: 新文豐出版公司2001年版,頁134―135;(漢) 毛公傳、鄭玄箋、(唐) 孔穎達等正義: 《毛詩正義》,《十三經注疏》,臺北: 新文豐出版公司2001年版,頁73、76;(晋) 杜預注、(唐) 孔穎達等正義: 《春秋左傳正義》,《十三經注疏》,臺北: 新文豐出版公司2001年版,頁443;黄懷信、張懋鎔、田旭東撰: 《逸周書彙校集注》,上海: 上海古籍出版社2007年版,頁743。前述文例中,“寧”字皆作動詞,表達保護安寧和善的狀態,這並不意味著停寧。從這種用意我們可以考慮,寧的祭禮可能是在祈求和善,如和善吉祥的甘雨;祈禱崇拜對象寧靈,並保寧王室、事情的和順、一切安定。如《合集》11006曰:

丁亥時商王準備狩獵,而祈求和順。

《合集》36421載:

明顯追求保寧商王。《合集》24991有如下記録:

貞: 今夕王寧?

卜問鬼的出現,而祈禱今夕保寧商王,不受鬼的傷害。《合集》26157—26175、26730都有“貞: 今夕王寧?”的記録,在晚上很多無名之鬼、魍魎出現時,需要特别加强保寧王。《合集》36480載:

丁丑卜,貞: 王今夕寧?

戊寅卜,貞: 王今夕寧?

己卯卜,貞: 王今夕寧?

此爲每天祈禱保護王在晚上安寧無禍。所以這種祈禱的意思可以與先秦傳世文獻“寧”字的含義比較。

《英藏》2529載:

癸巳〔卜〕,〔貞〕……天邑〔商〕……

在保護王都祈禮中,祈禱無咎而問安否。

劉源先生梳理包括有寧的典禮的卜辭時,發現其與四方概念關係密切,都屬於“殷代祭祀四方禳除灾疫的典禮”,傳世文獻有很多祭祀四方以祛除灾禍的祀典記録,如《春秋左傳·昭公十八年》:“七月,鄭子産爲火故,大爲社,祓禳於四方,振除火灾,禮也。”劉源先生認爲,這類祀典的淵源“是殷王室‘寧于四方’以祛除灾禍之禮儀”。(6)劉源: 《周承殷制的新證據及其啟示》,《歷史研究》2016年第2期,頁4—19。這種觀察準確,只是從甲骨文來看,殷商時期的“寧”禮儀不僅是被動地祓禳,也是預防灾禍,巡察四方,預先祈求保護與和順。

前文已用寧岳、寧土的卜辭,甲骨文另有以四土爲祈禱對象者(如《合集》21091曰:“求四土”),所以“寧土”也帶有空間方向概念。卜辭中也有直接表達“寧方”、“寧于四方”祈禱目的的記録:

《合集》322022

《屯南》2380

己丑,〔貞〕: 其寧于四〔方〕?

《合集》32006

丁未,貞: 告其〔出〕,于河,五牢?

庚戌卜,寧于四方,其五犬?

《合集》34144

同時甲骨文中有以下記録:

《合集》30258

癸未卜,其寧,鳳,于方,有雨?

《合集》30260

丙辰卜,于土,寧鳳?

……土,寧鳳?

王求雨,于土?

《合集》32301

曰: 唯寧鳳,于四方,三犬、三彘,既吉,兹卜用?《周公》(7)周公廟考古隊: 《岐山周公廟遺址去年出土大量西周甲骨材料》,《中國文物報》2009年2月20日。

一般認爲,卜辭“寧鳳”的意思是停寧大風灾害。但是殷墟這地方少風,不見得會有破壞力的颶風。如果解釋爲停寧由鳥類造成的灾害,恐怕也不符合實際。所以“鳳”應該不是被停寧的對象,而是寧方典禮信仰的形象,即四方神獸的概念。《合集》30257曰:“其寧,呼大鳳?”鳥類在天空飛向四方,所以能巡遊四方,巡察四方之吉凶,並傳達祈禱之禮,故而呼之。

在寧的祈禮中,鳳是受祭祀者,如《合集》34137載:“甲戌,貞: 其寧,鳳,三羊、三犬、三豕?”《合集》34139指出方向:“癸亥卜,于南寧鳳,豕一?〔癸〕亥卜,〔于〕北寧〔鳳,豕〕一?”在祈禱南與北保寧的祭禮中,用一隻猪祭祀這兩方和祭祀鳳,以求其傳保寧之禮,使其到達被祈求保寧的對象。

幾件卜骨記載寧的祭禮與鳳、巫的關係:

癸酉卜,巫寧鳳?

《合集》33077

辛酉卜,寧鳳巫,九豕?

《合集》34138

戊子卜,寧鳳北巫,一豕?

《合集》34140

巫師進行寧方之祭禮,寧鳳與寧方的意思基本一致,鳳是幫助巫師保寧四方的神禽。巫師概念本身帶有四方的意思,而鳳是巡遊四方的神禽。筆者認爲,在其他雖然不提及方的“寧鳳”卜辭中,(8)如《合集》13372:“癸卯卜,貞: 寧鳳?”《屯南》3787:“乙丑,貞其寧鳳?”《屯南》2772:“辛巳卜,今日寧鳳?”《懷》249:“……□辰〔卜〕,貞: 我寧鳳?”《合集》34152:“弜寧鳳?”《合集》30259:“其寧鳳伊……?……鳳伊奭一小牢?”《合集》34151:“乙丑貞: 寧鳳于伊爽?”等。依然有保寧四方的祈禱目的。因鳳是四方神,(9)郭静云: 《天神與天地之道: 巫覡信仰與傳統思想淵源》,上海: 上海古籍出版社2016年版,頁417—468。被祈禱巡察吉凶而保寧。

據上可見,要寧的對象一般是正面的。不過與此同時,部分卜辭裏被寧的對象似乎表達負面狀態:

《屯南》1059

……寧疾,于四方?

《屯南》493

不過在此寧疾的意思可能就是安寧肇造疾病的大神、鬼和無名魍魎,祭祀四方以祈禱掃除疾病。當然也可以理解爲“停寧”,但是與上述文例比較,或許也可以推論這種理解。

三、甲骨文“”字義考

《合集》14364

《合集》33348

《合集》33229

《合集》28206、28207、33230等幾件卜骨皆有類似“其告,上甲二牛?”記録。從上述卜辭可見用燎祭法祭祀,若爲蝗蟲,難道會是祭祀蝗蟲這種農耕者的天敵,而且把它跟河、岳排在一起?所以,前例中,將其理解爲祭祀秋季以求禾的意思,似更貼切。

《合集》33281載:

辛卯,貞: 于夕令,方帝?

甲辰卜,其求禾于河?

甲辰卜,于岳求禾?

在方祭上帝的同時,求河、求岳保祐收禾豐腴。在此祭禮活動裏,還有祈禱,從整個祭禮的内容來看,“”無疑是指收禾季節——秋。

《合集》33230

《合集》33231

《合集》14773

《合集》28205

“屰”(逆)在甲骨文中有迎受、預祝的意思。上述記載顯示預收米穀前用禘的祭法來祭祀秋。禘祭秋的同時,也祭祀地區的社稷。所以禘秋的祭禮也是一種農耕秋年之禮。

禘祭與四方的關係,受禘祭的對象一般是四方,另有巫、鳳等,都是帶有四方意思的對象。(17)郭静云: 《天神與天地之道: 巫覡信仰與傳統思想淵源》,頁471—476。爲什麽秋也是被禘祭的對象?首先是因爲禘祭四方概念,離不開禘祭四季的意思,就是因爲如此,禘祭四方或方祭中帝涉及到求年的目的。上帝是天中,而四時表現爲四方之鳳圍繞着天中循環。天上黄道四宫星星之循環,在天地之間變成四季的循環,而循着四季在地上有出萌芽、長莖葉、秀穗、結果、枯萎、死亡、又出萌芽……而在四季之中,秋季既是結果之季,亦是死亡之初,同時因有結果而孕含着來年之萌芽。所以禘秋的意思,應該涉及到整個死生周期的重點。

《合集》32028記載在丁卯、辛未和乙亥三天的占卜,先祭祀所有的祖先,後多次求禾,而最後祈禱寧(秋):

辛未,貞: 于河求禾?

辛未,貞: 求禾于河,燎三牢,沈三牛,宜牢?

辛未,貞: 求禾于岳?

辛未,貞: 求禾于高祖,燎五十牛?

辛未,貞: 其求禾于高祖?

《合集》33233

《合集》33234

《屯南》861

《屯南》913、930、1171、1538等卜骨亦有殘缺的“寧”記録。

《屯南》930載:

不過無論如何,從上述系統的分析可見: 寧的祭禮包含保寧、祈求和順無灾的意思。其中包括“寧秋”。(秋)字並未見用作負面的意思。在此基礎上,我們可以嘗試再思考甲骨文“”字的象形意義。

蝗蟲

螽斯

螽斯的前、後腿爪

現代城市人可能感覺不到蝗蟲與螽斯之間的差異,但對古代農民來説差異很大。前者對農作物有大破壞,後者因爲食量不大也没有群居模式,基本上不會損毁農作物。或許如果某一年繁殖特别多,到處飛,形狀象蝗蟲,所以古人們會考慮這是否是不好的迹象,如《合集》14157所言:“庚戌卜,貞: 有(庶),隹(唯)帝令?”“”字均視爲一種損害之義,(21)于省吾主編、姚孝遂按語編撰: 《甲骨文字詁林》,頁183—184。或許因爲看到螽斯衆多就卜問,這是否由帝所命灾禍的迹象?但該卜辭恰好没有提及秋季和求禾的事情。因爲螽斯不象嘴饞的蝗蟲,螽斯衆飛對農作物不會有很大損害。

進一步思考,不僅從字形,還可以從螽斯的生活周期以及文化中的意義,發現螽斯形象與秋季和豐收的關係。螽斯生命周期爲一年,幼蟲生於晚春,春夏時經過4—6次蜕皮,大概在夏中時第三蜕皮後,開始有小翼,但還不能飛,此時只能發出較弱的鳴叫聲。立秋時螽斯成蟲,完整地羽化,其雄蟲開始多種音節地大聲鳴叫,因此,可以將其螽斯響鳴視爲入秋標誌。在整個秋季是螽斯成蟲最活躍的季節,這也是他們的交尾期。

螽斯外形象蝗,但也有一些明顯的差異。這些差異在朱熹《詩集傳》表達得很清楚:“螽斯,蝗屬。長而青,長角長股,能以股相切而作聲,一生九十九子。”

《詩·周南風·螽斯》云:

螽斯羽詵詵兮,宜爾子孫振振兮。

螽斯羽薨薨兮,宜爾子孫繩繩兮。

螽斯羽揖揖兮,宜爾子孫蟄蟄兮。(22)(宋) 朱熹集注: 《詩集傳》,北京: 中華書局1958年版,頁4。

螽斯不僅是自然界秋季的聲音,在古傳統文化中亦被視爲多子孫的象徵。是故,古“秋”字以螽斯爲象形。古人用其形象祈求豐收,年年生生不息。

六、總 結

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