清代的宫廷乐舞

赖伟伟

〔摘 要〕乐舞是古代人们日常的重要组成部分，也是国家礼乐制度的重要组成部分，是帝王维护政权的手段之一。明清时期，越南长期受中国文化的影响，阮朝乐舞与中国乐舞也有着密切的关系，所以存在诸多共同点，但也存在差异。本文以宫廷舞蹈为出发点，分析和对比清代宫廷乐舞和越南宫阮朝廷乐舞的种类、特点。

〔关键词〕清代 ；越南；宫廷乐舞

一、清代宫廷乐舞的种类

随着宫廷的出现，中国宫廷舞蹈孕育而生，中国宫廷舞蹈的发展经历了很多阶段，从周王室制定的一整套礼乐措施起，就标志着中国宫廷舞蹈的正式建立，并有一定的体系和制度，使之在周代宫廷是有目的、有秩序、有计划的存在。经过魏晋南北朝的推进，唐代成为中国宫廷舞蹈发展的最高潮阶段，它无论是在种类、形式、内容和风格技术上都是作为集大成者的存在，也是中国宫廷舞蹈的象征。而到了明清时期，已是日渐式微。康熙至乾隆中期这一百年是清王朝最为鼎盛的时期，被称之为“康乾盛世”，是历史上少见的强盛时期，也就是因为国家的昌盛，所以开始大规模制礼作乐，使清代的宫廷乐舞在乾隆统治的时期达到鼎盛的阶段。

清代宫廷乐舞分为三类，第一类是雅乐，第二类是宴乐，第三类则是四裔乐舞。雅乐始于西周，最初被称为“六乐”，后所称“雅乐”。在西周“雅乐”主要用于祭祀为主的各种典礼。雅乐歌舞政治与教化性强，比较严谨，发挥着重要的政治作用。清代宫廷“舞有二：用于祀神者曰佾舞，用于宴席享者曰队舞。凡佾舞武用干戚，文用羽籥。干戚曰《武功之舞》，羽籥以曰《文德之舞》。祭祀初献、亚献、终献皆以文舞焉。”①从文中我们可以看出，用于祭祀的乐舞称为“佾舞”，雅乐佾舞分为祭神和祭孔两类。祭神又分为武舞《武功之舞》，为祭祀开始时舞，武舞生左手执干，右手执戚。以及文舞《文德之舞》，为祭祀中间及结束时舞，文舞生右手执羽，左手执籥。营造出高贵典雅的气氛，显示皇族威望。而祭孔乐舞，也属佾舞，沿袭了前朝的形式及体制，与祭神乐舞的区别在于三献都用文舞。

宴乐也称作“燕乐”，同样始于西周，往后的各个朝代都有设置，主要用于饮宴娱乐，观赏性和娱乐性较强。宴乐乐舞中，最为占据重要地位的是“队舞”，有用于宫廷朝会和宴飨的庆隆舞、用于宴请宫室场合的世德舞、用于出征凯旋筵席的德胜舞。《庆隆舞》最初名为《莽式舞》，是满族的传统舞蹈，因源于满族民间，所以也被清朝皇室所看重。在乾隆八年，莽式舞改名为《庆隆舞》，此舞分为《扬烈舞》和《喜起舞》两部分，表演时《扬烈舞》先上场，此舞反映的是东北兄弟民族的狩猎生活，歌颂清初建立多民族的历史功绩。随后《喜起舞》作为文舞上场，较为像行礼。

此外，清代宫廷还有四裔乐舞，它包括八部兄弟民族乐舞及外国乐舞，第一部《瓦尔喀部乐》是东部少数民族的乐舞，瓦尔喀部是女真族的一个部落，《瓦尔喀部乐》是他们的民族民间乐舞。第二部《朝鲜国俳》是朝鲜乐舞技艺表演，即在吹打乐器笛、管、鼓的伴奏下表演。第三部《蒙古乐》，即蒙古族乐舞。第四部《回部乐》指新疆地区的乐舞，是乐舞与杂技相结合的乐部。第五部《番子乐》，即藏族乐舞，这是歌、舞、乐相结合的乐部，由金川之乐和班禅之乐两部分组成。第六部《廓尔喀部乐》，即尼泊尔歌舞。第七部《缅甸国乐》，即缅甸乐舞。第八部《安南国乐》，即越南乐舞。

二、越南的宫廷舞蹈

从越南的史籍材料看，越南并不是独立建立王朝时开始就创造乐舞的。“我国言语与中国稍殊，李、陈之时习俗尚质。朝廷每奏国乐，时亦传习北乐，而各自为用，不能相通”，②明确提及造雅乐的是在胡朝时期。在中国，一般将乐舞的表现形式上分为文舞和武舞两类，其文武舞的形式早在周朝已确立，“文舞与武舞作为祭祀礼仪樂舞，其作用主要是歌颂祖先的文治武功，以此来表达后人的追思，思念与敬仰之情”。历代王朝礼乐制度还包括祭祀、礼仪用舞的运用。舞和乐不可分割，都是作为表达礼的都是王朝礼仪中不可缺少的部分。所以汉苍造雅乐制文武舞，也是承袭周代以降的雅乐传统。越南的乐舞基本学习中国王朝乐舞的精神，因此其乐舞的内涵和中国是类似的。

越南的宫廷舞蹈出现在公元968年的封建社会，这个时期发展比较稳定，经济较为繁荣，形成系统化的舞蹈风格，并设置宫廷舞蹈使用于不同场合，保存至今的有以下十一种舞蹈：祭天、祭庙、祭社稷、祭先帝及祭孔子礼仪时跳的“八佾舞”，节庆礼仪时跳的“六供拜舞”，庆贺万寿（皇帝生日）、圣寿（太后生日）、仙寿（太妃生日）、天春（太子生日）时跳的“福禄寿三星舞”和“八仙献寿舞”，祝贺民富国强时跳的“吉庆呈祥舞”，消除妖魔鬼怪时跳的“斗战胜佛舞”，有麒麟生子情节的“回灵舞”，国庆纪念、皇家宴会及接见外国使臣礼仪时跳的“女将出征舞”，皇室婚宴上跳的“扇子舞”“三国西游舞”，赋文楼前举行国庆公众联欢活动演出时跳的“六辙花马舞”等。

越南最具有代表性的宫廷舞蹈有：1.福禄寿三星祝寿舞，舞者3人，分别扮演福星、禄星、寿星为国王庆寿，祝福国王万寿无疆；2.八仙献寿舞，舞者扮演八仙，舞者惟妙惟肖地模仿八位神仙的姿态，富于仙意，如同八仙降临为国王祝寿；3.扇子舞，是宫廷宴享舞蹈，舞者由一群曼妙多姿的少女表演，该舞以巧妙的调度和优美的舞姿成为用于朝会大典或饮宴中的著名歌舞。这类舞蹈主要是歌功颂德，展现太平盛世。除了一些专业歌舞者表演外，一些贵族阶级的人也在宴饮中自歌自舞，表达愿望、交流情感或展现自己的才能。4.双光舞是较为著名的宫廷祭祀舞蹈，用于驱鬼除疫，祈神降福。由舞者扮演两位神灵来驱鬼，舞蹈充满神秘的气氛，节奏由慢至快，最后以精彩的、快节奏的舞蹈动作给人留下深刻的印象。5.女将出征舞是歌颂征氏姐妹的舞蹈。她们是越南第一次独立运动的英雄，此舞蹈内容是描述两位女将军出征时的情景。舞蹈人数众多，场面宏大，用以激发士兵的斗志和勇气。6.庆祝统治者登基，歌颂当时的统治者和祝福王朝兴盛的舞蹈。这类舞蹈多以表现王朝军队的威武和显示王朝强大为内容。舞队统一有序、庄严肃穆，舞蹈给人一种雄壮庄严的气氛。

三、清代宫廷乐舞和越南阮朝宫廷乐舞的对比分析

越南的宫廷舞蹈吸收了中国雅乐的精华，也有“文舞”“武舞”之分，其风格特征与中国古代的“文舞”“武舞”大致相似。越南的宫廷舞蹈除了具有“舞以象功”的功能之外，还兼具宫廷祭祀的功能，人数众多，场面宏大，等级制度森严，具有程式化的特点。综合前文分析得出，阮朝乐舞同中国王朝乐舞也有着密切的联系，其在继承阮朝前历代王朝的乐舞同时，也会受到历史上中国王朝乐舞的影响，当然中国明清时期的乐舞对其影响甚深。针对清代和越南阮朝宫廷乐舞的异同，笔者作了粗浅的比较：

1.乐舞形式的异同。明清的佾舞形式是沿袭西周以来确立的佾舞传统。雅乐仍分“文舞”、“武舞”两类。设文舞生、武舞生各六十二人，舞具分别用羽龠和干戚，引舞舞师各两人。从记载中可见在洪武初年所制定的郊庙朝贺场合中所用乐舞同样是“文武两舞”，武舞舞生执干戚，舞姿为“发扬蹈厉坐作击刺之状”，和武舞相对，文舞舞生执龠翟，舞姿为“进退舒徐揖让升降之状”，动作相对舒缓。清朝的传统宫廷乐舞大致分两类，即雅乐和宴乐，雅乐主要是用于郊庙祭祀，伴有的舞蹈称之为佾舞；宴乐主要用于朝会、宴飨场合，其伴有队舞的舞蹈形式。清朝乐舞的内容主要是歌颂皇帝的文德武功，祝福皇帝长寿，宣扬国势强盛。以庞大的规模和宏大的场面，显示着皇权的强大。清代宫廷九部宴乐，来自当时中国不同的民族以及其他国度，借此显示万国来朝的强大的气势。其中，安南国乐在清代一般会用于“殿庭朝会、燕飨及宫中庆贺燕飨”时。 越南阮朝效仿中国明清时期的乐舞，制定和完善其乐舞制度。在《大南实录》中记载着嗣德二十年（1867年）参照明清佾舞来制定本朝乐舞的情况。可见阮朝乐舞是学习效仿中国明清祭祀的“八佾舞蹈”。进一步印证祭祀中初献、亚献、终献的程序，即初献以武舞，亚献终献以文舞，以及先文舞后武舞的顺序沿袭了中国周朝以来的雅乐乐舞程序。

2.舞器的异同。舞器是舞蹈者手中所拿的可以起到协调动作、统一节奏作用的器物。据记载，古代常用的舞器主要有节、干、戚、羽、龠。由于佾舞有文舞和武舞的区别，因此在舞器的使用上也有区别。《礼记·乐记》中的“比音而乐之，及干、戚、羽、旌谓之乐”，其中干和戚为武舞所执，羽和旌为文舞所执。明清两代乐舞的舞器大抵也是如此。可见舞蹈中文舞武舞所执舞器和舞姿都是有明确规定的。

明清时期，越南阮朝的宫廷乐舞从形式到内容显然仍受中国影响颇深。从乐舞的编排，演奏的内容、曲目，到乐器的使用都学习中国，虽有修改，但其源流关系可见一斑。相对于中国，显然越南阮朝的规模较小，国力及资源有限，也因此制约其礼仪规模相对较小，不及清朝宏大。由于两国物产差別，体现在两国国家乐舞的具体表现也会有诸多差异。

结 语

清代的宫廷乐舞主要是由雅乐、宴乐、四裔乐舞构成，清代早期的宫廷乐舞主要是沿袭明朝旧制，后期逐渐修改完善，在此过程中，既保留满族本民族的传统乐舞的特点，又吸收了汉族的歌舞，如庆隆舞就是满族传统舞蹈。通过对比，越南阮朝乐舞从内容到形式基本仿制了中国明清时期的乐舞，受中国影响深远，但相比之下并不够完善。在乐舞的职能和作用方面来说，无论是中国还是越南，国家的乐舞及乐舞制度都无不体现着政教性。第一，它们的建立都是为了政治统治和巩固政权而服务的，也会反映一个社会的发展水平，国家乐舞的设立也是确保皇权至上和政权稳定的保障。第二，宗教是一种社会意识形态，成熟的宗教可形成一种强大的社会势力和精神力量，而乐舞就是宗教祭祀活动的重要组成部分和载体，最终达到治理国家的目的。

（责任编辑：翁婷皓）

注 释：

①清史稿·乐志

②（阮）范廷琥撰.雨中随笔·乐辨上卷[M].台湾：台湾学生书局，1992：30.

参考文献：

[1]任晓敏. 越南阮朝乐舞制度研究[D].广西民族大学，2017.

[2]袁禾.中国宫廷舞蹈艺术[M]. 上海：上海音乐出版社，2004.9

[3]殷强.东盟舞蹈艺术[M]. 桂林：广西师范大学出版社，2016.10

本文系2017年广西艺术学院科研与创作资助项目《“一带一路”下的中国—越南乐舞形态研究》阶段性研究成果，项目编号：QN201707