《心经》的般若智慧及价值

马跃

摘要：《心经》是记载释迦牟尼为弟子舍利子讲的经法，是开启智慧的心法，由鸠摩罗什、玄奘等人翻译。其篇幅虽短，但很全面，有開篇，有经文介绍，有对经文的价值描述，以咒语结束。《心经》中的般若智慧包括“五蕴皆空”的般若世界、“度一切苦厄”及“诸法空相”的修行之法等。《心经》的现实价值在于，针对人生苦痛的根源教人修持自己的内心，破除对欲望的错误执着，追求精神界的升华，从而提高个人修养、净化社会空气，达到福慧双修的境界。

关键词：《心经》;般若智慧;价值

中图分类号：B948    文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2020）01-0117-03

佛学典籍浩如烟海，其中大乘佛学的经典之作《般若波罗蜜多心经》以“度一切苦厄”为宗旨，涵盖了佛学中对宇宙本体的独特认识、对般若境界的体悟以及对芸芸众生的关怀等哲学思想，要义直指人心，关注人的内在修养，引领向善的人生导向。《心经》被世人称为“心灵与世界的缩写本”，全文仅二百六十字，却总结出佛法的真谛，佛学的基本教义都在里面得以体现。其对宇宙本原的探索非常深刻，包含严密的理论要义，展现其哲学思想的精深，显示出思维水平达到一定的高度。

一、《心经》的来源及要义

《心经》的影响这么大，有一个人功不可没，他就是赴西天取经的唐代高僧玄奘。汉传佛教的发展很大程度有赖于玄奘法师历尽险阻取经、数十年翻译佛经，他不仅翻译了《心经》，现存的大部分佛学典籍皆由他翻译，玄奘法师为佛学在中国的发展奠定了坚实的基础。

何谓“般若波罗蜜多”？般若即智慧，波罗蜜多是到彼岸之意，般若波罗蜜多即到彼岸的智慧。六祖慧能有一个偈子就很能说明这个问题，他说：“著境生灭起，如水有波浪，故名为此岸;离境生灭息，如水常通流，故名为彼岸”。意思是说：人的念头不停产生，消灭了一些念头又会有新的念头产生，好像水有波浪一样连续产生，即此岸。到彼岸的智慧，即超脱凡情系缚的智慧。人的生活受思想意识的支配，这个此岸的本质就是普通人不能脱离的思想意识;到彼岸就是脱离此岸的意识。要脱离此岸的苦海，就要脱离这个意识的根源，若要从此岸到达彼岸，就必须下苦功，在历经大彻大悟之后方能达到“妙观察智”的境界。

《心经》是记载释迦牟尼为舍利子讲的经法，舍利子在佛陀弟子中号称“智慧第一”，由此可以说《心经》是一部开启智慧的心法。首先“观自在菩萨行深，般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦恶”这句话是全文的纲要，指佛给舍利子讲的法门，说观自在菩萨他在修最为高深的波罗蜜，在达到般若境界时，方能“照见五蕴皆空”。然后“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”这在解释“五蕴皆空”，为什么说“五蕴皆空”？而后面又说“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是因为舍利子不着空，佛陀告诫弟子要超过皆空后面那个不空的东西。再往下“是故空中无色”这是对上一句空的解释，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离，颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛……”这些讲观自在菩萨行深般若波罗蜜多这个法门修行的诸多意义，因为修行这个法门，所以无挂碍、无恐怖等，最后讲“故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒，是无等等咒……”，是对这部经文的赞赏，讲这个咒语功德无量，最后附加般若波罗蜜的咒语。这部经文虽短，但内容很全面，有开篇，有经文介绍，有对经文的价值描述，最终以咒语结束。

二、《心经》的般若智慧

（一）“五蕴皆空”——般若世界

佛对舍利子讲：观自在菩萨所践行的菩萨道是大乘佛法的精要，他每日苦修般若智慧，使心灵不受外界物欲之扰，内心澄明，照亮世间万物，即文中所讲的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切且苦恶”，即般若智慧。老子在《道德经》中对智慧一词有明确的解释“为学日益，为道日损”，这便是中国人的智慧。其含义一是后天学到的知识;二是把内心的欲望降低之后，将内在的观察力与思考力上升到一定境界，就是“慧”。佛学中的“般若”在传入中原以后有多个含义，如文字般若、智慧般若、善巧般若等。当然针对不同的人有不同的修行方式，《六祖坛经》适合文人“一念天堂，一念地狱，即心是佛，即佛是心”，主要强调对内心的净化;净土宗的“南无阿弥陀佛”则适合于家庭妇人，一句“南无阿弥陀佛”可以慢慢让人的情绪平静下来。因此佛学不是迷信，也不属于宗教，它有“信解行证”四个步骤，提倡公平对待众生。这就要提到佛学中的因果轮回，它有鲜明的时间顺序，如前因后果;还有它特定的空间概念，比如种子发芽结果实，果实第二年又是种子，因果是不停循环的。佛家讲究种善因得善果，如《易经》中讲到“吉无不利，天自佑之”，佛陀不会保佑任何人，他只是告诉人们自己才能拯救自己。

“照见五蕴皆空”是说智慧就像太阳一样照亮世间万物。“五蕴”涵盖了世间的万物的五个方面，即色、受、想、行、识。色：是指能看到一切有形的物质，眼睛能看到的一切，皆是色;受：指个人的身体对外界的感受，分为感觉和直觉;想：在感受之后就会产生一系列的想法;行：诸事无常一切都在变化之中，具有流动性;识：即包含我们的思想观念、境界、格局等。五蕴覆盖了人的本性，说蕴是代表蕴藏的意思，换句话说五蕴中的“色受想形识”，身体就属于色，感受即是受，这个想通俗地说是想法和念头，各种行为皆由这个想法引发，最后形成的一个认识，所以“照见五蕴皆空”的五蕴就包括了整个世界;“皆空”，这个“空”有很多含义，第一指空间，虚空，第二指一种心理感受，刹那间心里想法较少时，感觉自己内心里空荡的时候，实际上已经不空了，因为此时的这个念头，让人感觉内心虚空，这本身也是个念头，这都是空。这里“五蕴皆空”的这个“空”代表的是变化，是讲世间万物一切都在变化之中，没有什么可把握的。如果你知道一切皆空、诸行无常，自然就没有痛苦和烦恼了，所以方能“度一切苦厄”，不如意之事皆能得到解脱。

（二）“度一切苦厄”——众生的苦厄之源

济群法师说：“佛陀出现于世的根本目的正是帮助众生解脱痛苦，超越生死。”人生是苦还是乐？佛家总结得很透彻，百年三万六千日，不在愁中即病中，愁是心理上不好，病是身体上不好。佛家讲人生八苦，生老病死，求不得，爱别离，怨憎会，五蕴之盛。南怀瑾先生说：“我学佛时要想有成就，你得有出离心？”这与道家的“虚壹而静”理论相通，只有抛开之前的束缚才能有自己的新见解，五蕴之盛，是讲人的欲望永远没有满足的那一天，欲望永远不会停止，即痛苦。

佛家进一步将人性的弱点总结为贪、嗔、痴三个方面。仔细看来，好像所有的灾祸都源自这三个弱点。贪，是贪婪为了达到自己的目的而不择手段等，这些人最后的结局往往都很惨;嗔，是生气愤怒的意思，嗔戒一犯，怒火中烧，根本无法自控;嗔的另一层含义是嫉妒，嫉妒之心一生，朋友反目、手足相残;痴，是痴情，陷入情网不能自拔的人，整个人被感情所控，最后有的人抑郁而终，有的人由爱生恨，走向另一个极端，或杀死对方，或双双殉情。所以《镜花缘》提到“人见利而不见害，鱼见食而不见钩”，“馅饼”后面往往伴随着“陷阱”，所以说这是世人在修养过程中需要避免的三个因素。

（三）“诸法空相”——般若的修行之法

佛家不仅教人在修行过程中要如何避免“贪嗔痴”这三个弱点，而且在《心经》中提到世人修行的方法——“诸法空相”，这里佛法的空并不是教人消极的否定一切，相反，是从“空性”中教人正视生命的意义，不断积极向上。这与小乘佛法不同，小乘讲诸行无常，诸法无我，所受皆苦，一切都在变化之中。变化不会让你感觉一切无常，同时还不能被变化的现象所迷惑，因为人知道了变化就不会迷惑了，“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，这讲的本体“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，由此观之佛法的逻辑性的严密与科学。比如在生理学中眼耳鼻舌身意是人的六种能接触外界的方式，叫六根，好比树根生长发芽过程中接触的那个土地，人在接受外界的信息就是咱这个眼睛耳朵鼻子舌头身体，还包括那个能思考的那个意，这个法是指人的思想观念，各种意识观点形态皆包含其中。

“是故空中无色无受想形识、无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。这些是佛学的基本名词，六根、六尘、六识，此三者都有自己的边界，共十八界，“无眼界乃至无意识界”，这句话统称了十八界。“无无明，亦无无明尽，乃至无老，死亦无老，死尽无苦集灭道，无智亦无得。”此乃佛法中的十二因缘，“无苦集灭道”为佛学核心的“四圣谛”，“无智亦无得”，这与《金刚经》有关，常人做事总想有所“得”，但真正悟道最高境界的时候，连“得”都是不存在的。前面曾提到“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，在佛家看来人的本性皆善，讲究普度众生，不论善恶皆度化世人。

（四）明达体用——般若智慧的升华

《心经》的最后一部分是大乘佛法般若智慧的升华，“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离，颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这一段在讲般若的重要意义，“无智亦无得”当你真正明白其中的道理时，就得出了“菩提萨埵”的感悟，而世人常被权钱名利所束缚，若执着于各种欲求，当真正悟道之时得也不喜，失也不忧，自然“心无挂碍”“无有恐怖”了。“远离颠倒梦想”是远离梦中的假象，不执着于世间的幻有。人们却将梦幻当成真实，认为一切都是永恒存在的，我们的身体只是假核，因缘和合，父精母血外加中阴身，在成长过程中还需要不断摄取动植物等养料，心中的想法是六根，它与六尘相对应，这皆是暂时存在的，悟道后智慧增长才不会“颠倒梦想”，达到“不生不灭”的境界，叫做“究竟涅槃”，这便从小乘进入大乘的阶段。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”阿耨多罗是无上正等正觉，是最高的觉悟。“三世诸佛”指过去现在未来，无穷无尽的佛都是通过般若这种最高深的智慧才得到正觉，佛法中的般若智慧是对宇宙中无穷真相的觉悟，大乘六度中最核心的就是般若，即智慧。“故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚。”在说般若波罗蜜多不仅是智慧的象征，能带来光明“照见五蕴”，是无上的正等正觉，真正懂得般若智慧就能解决一切痛苦，这是真实存在的。咒，在佛法中讲到，一切的声音都是咒，心中常常想的一句话也可称作咒。

三、《心经》的现实价值

当今社会上出现的丑恶现象归根到底还是由人内心的不良欲念所致，唐三藏说：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。”《心经》是针对人生苦痛的根源来教人修持自己的内心，破除对欲望的错误执着，追求精神界的升华，务必要达到“五蕴皆空”，才能度脱尘世间的苦厄。佛法中的精髓般若智慧即是人生的大智慧，认为众生皆有慧根，若参透这些智慧，便可获得圆满的人生。佛与众生本无太大区别，关键在那一刻的觉悟，灵光一闪，众生皆佛。

（一）人格修养的提高

“色”與“空”的论辩是《心经》精华所在。欲望是人作恶的根源，人如果陷入痴迷邪念的恶性循环的怪圈中，忽视个人修养，最终将自食恶果。“诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。”佛学中的“空”，是用辩证的方法去看待世间万物，用“空”抑“执”，进而克制邪念，以达到二者之间的平衡。《心经》强调提高个人修养的前提是要认清自己，面对社会上的诱惑毅然遵守自己的底线与原则，提升自己的修养。经常“自省”的人，才能“自悟”，才能唤醒心中的智慧，才能时刻坚守良知，保持纯洁心性。

（二）福慧双修的境界

梁启超曾经说：“佛教乃智信而非迷信，乃入世而非出世，乃积极而非消极，乃兼善而非独善。”佛家认为，只有通过不断精进地修持，消除贪嗔痴，才会消恶业，福慧双修，证得圆满究竟的佛果，进入永不退转于娑婆的佛世界。所谓福慧双修，就是既要广种善缘，又要勤修般若智慧。它要求人们在注重个体修为的同时，也要给他人和社会带来一定的“正能量”，即“福报”。所以佛学不是空洞的理论，它重在实践，讲求证道。“佛不度人人自度”“事在人为，休言万般皆是命”。佛学是自力而非他力，主张通过自我努力而使心性清净，达到“真实不虚的究竟涅槃”之境。

（三）对社会风气的净化

当社会的经济水平、政治制度发展完善到一定的高度时，思想文化也是一个必不可少的因素。《心经》通过“摩诃”“般若”“波罗蜜多”众多意象为人们建构出美好的境界。它有助于通过提升国民修养带动整个社会体系的良性循环，以人与心灵、与自然、与社会的和谐统一的大智慧实现个人修为的圆满，达到“无挂碍故”“无有恐怖”，实现明净、自觉的理想化生存状态。

《心经》中的般若智慧落实到生活当中就是修心，修心的过程即是实践的过程。道德教育也是人心教育，社会道德滑坡造成人心的危机，佛家说万事皆由贪嗔痴而起，如何抑制贪嗔痴之心，坚守自己的良知和道德准则，是解决诸多问题的关键所在。《心经》本身蕴含改善世道人心、净化社会风气的理论，要人们怀平等、公正之心，将个人与社会紧密联系起来，以“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，惊声佛号换回苦海迷路人”的理念构筑社会的和谐与安宁。

参考文献：

[1]（古印度）释迦牟尼.心经[M].鸠摩罗什译.北京：中华书局，2000.

[2]净因法师译注.六祖坛经[M].北京：中信出版社，2013.

[3]南怀瑾.易经杂说[M].上海：复旦大学出版社2002.

[4]（明）吴承恩.西游记[M].北京：人民文艺出版社，1972.