尘世的蝉

贺湘君

坐在春寒料峭里，怎生就怀念起蝉鸣？传说六月天会飞雪。那么，三月天也会响起蝉鸣吗？分明又是痴人说梦了。举目窗外长空，春雨仍是没完没了，挥之不去的倒春寒，将心情挤迫得逼仄横起且莫名生恹。

那晚，将看剩的半卷书和凉了水的茶壶收起。新买的《花间十六声》里掉出一张前几日随意夹进去的书签。“吃茶去”，清冽三字入眸来，有济群法师的印章。陌从苏州西园寺里求回来的“西园茶事”。背面写着：问茶、读书、静坐、带心回家。我已端坐两个时辰，看风从鹅黄帘子外吹进来，寂寂寥寥翻动我的书页；也吹过印有牡丹的青花瓷壶，落在素净的桌布上，悄无声息地隐匿。我却忘了起身，去阻止那一刻禅意的惊起。唯有静坐。

三月天里响不起蝉鸣，蝉声是夏日绝句。我们一切的行为举止，包括鬓上颜发，指间算盘，无一不接受自然造化的四季差遣。夏听蝉声，冬看雪。你走了很远的路，于夜里归来，借着旧时月光审度眼前的屋檐窗棂，看见满庭阶的秋霜。蝉音是墨夜唯一的歌者，将你心口的凸起和凹陷，削平填实。蝉声，曾几何时，收藏了儿时温暖的记忆。

我们总会在花朵熙攘的季节怀念冰雪的单纯唯一，也会在寒风凄凛的冬日惦记着春暖花开，做着想去喂马劈柴、浪迹天涯等不切实际的幻想。鸽群收买了天空的纯净，蝉翼垄断了世间的梦想，我们浮尘野马般的人生，亦只是游历在尘间印在壁上的佛眼，等待一个醍醐灌顶的提醒：“若有人于河中掬一瓢饮，当知，已饮阎浮提一切河水。”

每个人都有自己的活法，或春风得意高朋满座，或历尽沧桑心如止水，或糊糊涂涂做一日和尚撞一日钟，而我想来应该并为后一类的集合里。我们日日啜饮尘烟得以寄身的红尘，溜风潲雨是免不了的烦恼。欢颜少，寡意多，生命自有实践的饱满意义，也填不满幽黑隧道的攀爬挣扎。

东晋陶渊明，少时有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的鸿鹄大志，当梦想铩羽而归，他便悲壮地折戟沉沙，优雅的转身。归于东篱下，做个自在的采菊人，另辟蹊径，为世人寻来《桃花源记》的慰藉。不为五斗米折腰，仅仅是一个文人输不起的清高吗？我分明看见了陶公生了一炉火，热了一壶酒，悠悠吟唱着：“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”

归隐，是古人垦拓的一种精神图腾。今天，仍然有它淡墨轻烟的绝妙风景。它应是一种常人难以抵达的境界，是人人心中甘愿供奉的净地。现代人也思渴归隐，与山野僻壤共存不是归隐的唯一出路。大隐隐于市，小隐隐于野。诚然我们已找不到昔日的南山，我们却可以选择与書本、植物、花朵、月光、清茶等为伴，随时随地于喧嚷尘世里捞起一片旧时月光。

《花间十六声》里第十五记写《金缕衣》，用了大量的笔墨介绍法门寺出土的金缕衣。眼神掠过浓墨重彩明亮亮的词汇字眼时，脑海里浮现一个清峻高雅的人名：李叔同，亦是弘一法师。他曾作《金缕曲》述志：“二十文章惊海内，毕竟空谈何有！”

从风华才子到芒鞋布衲、托钵空门、最后圆寂于陋室绳床的一代高僧，承受了世人几多狂澜惊愕？弘一大师病危前手书之偈语：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”他这一生，应是“绚烂之极，归于平淡”的典范，连张爱玲也说过一句：“不要认为我是个高傲的人，我从来不是的，至少，在弘一法师的寺院围墙外，我是如此的谦卑。”这是一种高贵的清醒，留待世人做反复的比较、辨知和参悟。

思想自是不可禁锢的浮尘野马。抬眼看去，路边枝头春意在闹，夏天仿佛蹲伏在门口那汪雨水里，跨了门槛就携阳光而来。耳边便隐约响起“知了，知了”的一声声高亢的蝉鸣。

且做尘世的蝉，餐风饮露，亦是一种朴拙圆满的修行。