《葛天氏之乐》杂考

2021-10-08 10:06张忠英
黑龙江史志 2021年2期
关键词:氏族图腾草木

张忠英

(宁陵县委政研室 河南 宁陵 476700)

《葛天氏之乐》不仅是中国最早的歌舞,而且是中国第一部有文字记载的歌舞,是中华民族文化艺术的重要源头之一。古代葛天氏的音乐,演奏的形式是三个人拿着牛尾,踏着脚来唱八阕歌:第一章叫“载民”,第二章叫“玄鸟”,第三章叫“遂草木”,第四章叫“奋五谷”,第五章叫“敬天常”,第六章叫“达帝功”,第七章叫“依地德”,第八章叫“总万物之极”。据《宁陵县志·地理志·沿革》载:“宁陵世传以为葛地,唐虞以前属豫州,其邑里有无不可考。”古籍中所言葛伯国即位于宁陵县境内,而“葛地”这一固定称名又专指宁陵,则葛天氏之地应该位于宁陵县。《葛天氏之乐》中的《玄鸟》和《遂草木》篇,可以揭示葛天氏之地确在宁陵。

一、《葛天氏之乐》中的“玄鸟”

上古氏族部落,多有图腾崇拜。考古学者认为,“在氏族社会,以图腾为宗神,每个家族的闾里之口都立有图腾柱(Totem pole)以保护他们的氏族。所谓图腾柱,大抵雕刻为鸟兽怪物形。”如陕西神木石岇遗址发现的神面纹圆型石立柱,伏羲氏乃是“官以龙纪而为龙师”,其氏族图腾为龙。那么葛天氏之图腾究竟为何?《葛天氏之乐》第二阕名“玄鸟”,可视为葛天氏玄鸟图腾崇拜的明证。“玄鸟”一词,见于《左传·昭公十七年》,其中“玄鸟氏司分者也”,杜预解“玄鸟,燕也,以春分来,秋分去”。《诗经·商颂》有“玄鸟”篇曰:“天命玄鸟,降而生商。”《史记·殷本纪》载:“见玄鸟堕其卵,简狄取吞之,因孕生契。契长而佐禹治水有功。”显然“玄鸟”在商朝的起源中有着极其重要的意义,甚至可以说“玄鸟生商”。商人对于“玄鸟”的图腾崇拜,在出土的甲骨文和青铜器中随处可见,如玄鸟妇壶等。商朝起源商丘,与葛天氏有着相同的玄鸟图腾,又与葛伯国相邻,这不仅说明商朝与葛天氏族关系匪浅,也侧面印证了葛天氏地在宁陵的正确性。葛伯国与商族关系非同寻常,更表现在“葛伯不祀”这一历史事件中。从《史记·殷本纪》《孟子·滕文公下》记载中可以看到,商汤攻打葛伯国的理由是“葛伯仇饷”,不祭祖先。学者多认为商汤与葛伯有着共同的宗祖,才会让他有这样的借口去问葛伯为何不祭祀。而前文已经说到“同一图腾,即同一族氏”,显然商朝先祖明显与玄鸟有关,则亦可推论葛伯国先祖必然与玄鸟有关。就共同的图腾崇拜即可视为同族而言,葛天氏作为玄鸟图腾最早的氏族,葛伯国与商族当同为葛天氏玄鸟部族后裔。

二、《葛天氏之乐》中的“遂草木”

对于“遂草木”,许多人都曾有解释,但不确切,没有通解、定解。在《吕氏春秋》的记载中,葛天氏之乐并非古乐的首次出现,其前尚有朱襄氏。宁陵与柘城毗邻,清乾隆间《柘城县志》载:“有巢氏没,数阅世而朱襄氏立,于是多风,群阴閟遏,诸阳不成,百物散解,而果蓏草木不遂。”这里很明显的出现了“草木不遂”,令人很容易联想到《葛天氏之乐》的第三阕“遂草木”。结合上下文可看出“草木不遂”是草木不能顺遂生长、结果,所以《葛天氏之乐》“遂草木”的意思即是祈求草木顺利滋育、成长结果。在上古帝王世系中,朱襄氏与葛天氏前后相连,朱襄氏之时,“多风而阳气畜积,万物散解,果实不成解落也”,导致人们对这一现象产生了深刻的记忆,因而到了葛天氏之时,人们祈求草木结果,并在《葛天氏之乐》八阕中单独列了一阕,当视作合理的解释,亦可视为葛天氏地在宁陵的佐证。

三、葛天氏族渊源

郑樵《通志》载,“三代之前,姓氏分而为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏。贱者有名无氏。”“五帝之前无帝号,有国者不称国,惟以名为氏,所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏者也。”指出上古帝王称氏主要是为了尊贵,而且是以名称氏。《白虎通义》分析,“所以有氏者何?所以贵功德,贱伎力。或氏其官,或氏其事。闻其氏即可知,其所以勉人为善也。或氏王父字何?所以别诸侯之后,为兴灭国、继绝世也。”表明上古帝王称氏与其功德紧密相关,如有巢氏,即是因开创了巢居文明;燧人氏则是因钻木取火;庖牺氏因养牺牲以充庖厨;神农氏则尝百草等。葛天称名由来,应与其功德相关,有人认为葛天氏乃是由于制造葛藤编织来造屋之类而称名的。

宋朝邓名世《古今姓氏书辨证》明确说过:“梁国葛氏,出自古天子葛天氏之后,有嬴姓葛伯之国,夏桀氏国灭,子孙为葛伯氏,亦去伯为葛氏。”梁国葛氏(即宁陵葛氏),是古天子葛天氏之后,而梁国葛氏有嬴姓葛伯之国,其后国灭,才又称葛伯氏或葛。有史料明确记载“梁国葛氏出自古天子葛天氏之后”。《风俗通义》载:“葛氏,葛天氏之裔,子孙氏焉。夏时葛伯,嬴姓国也,亦为葛氏。”说葛氏为葛天氏后裔,夏朝葛伯也是葛氏,即是说葛伯也是葛天氏后裔,或说葛伯封地是葛天氏的后裔聚集地,因为不可能说夏朝的葛伯国是横空出世的,葛国之称名必然与葛天氏密不可分。

还有史料认为,葛天之称名当为“盖天”,葛天氏当为盖天氏、权天氏。《路史》卷七载:“葛天氏:葛天者,权天也。爰拟旋穹作权象,故以葛天为号。”《说文》:“葛,盖也,与鹖皆音盖。《集韵》:盖,覆也,居易切。盖、曷、盍,古通用。”“赞曰:旋穹苍苍,孰测至极。不有圣人,伊谁轨则。无言而信,不化而行,垂法葛天,荡荡难名,载民玄鸟,临物之极,八阕兴谣,莫知帝力。”可视为对葛天氏称名的合适解释。这里的“权”,当为权量、权衡。“葛天”即为“权天”,“葛天氏”就是测量天体运行者,所谓“旋穹苍苍,孰测至极”是也。又“葛”通“盖”,“葛天”即为“盖天”。“盖天”是上古时期测量天象的专用词汇,“盖天氏”乃是天文职掌者的意思,所以按照《路史》的说法是解释得通的。葛天氏与天文学的关系,在《古今图书集成·历法典》的记载中较为详细。葛天氏大概因为制作了测量天体运行轨迹的仪器而称为“葛天”,而《隋志》所说的周朝受之于商的“《周髀》盖天(即言天如盖笠,地似覆盘)”,也是承袭了伏羲氏族时期的“葛天”说。我国古代天文学最早的学说就是“盖天说”,即天圆地方说。如《淮南子》“以天为盖,以地为舆”。《晋书》“天圆如张盖,地方如棋局”,均是这种理念的具体表述。良渚文化中的玉璧、玉琮与天文观测相关,河南濮阳西水坡仰韶文化遗址45号墓的北斗七星考古发现,都足以证明“盖天说”的存在时间之早,与葛天氏之时相合。

四、葛天氏与嬴姓

嬴姓为玄鸟族,嬴姓国即玄鸟国。从图腾角度来讲,不论是少昊氏以鸟名官,还是伯翳驯鸟兽,或是伯益即为玄鸟后裔,或玄鸟又等同于凤鸟,都足以证明嬴姓氏族为鸟夷族,与玄鸟、凤鸟图腾都密切相关。顾颉刚《鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡》论证嬴姓为鸟夷族:“日照为春秋时莒国都城,莒是鲁人称为‘夷’的,《史记》《汉书》都说莒是嬴(盈)姓,而那里的龙山文化,鸟头和鸟形的陶器最多,足征嬴姓是鸟夷族,以鸟为图腾,所以在任何器物上都塑制着鸟形。”“殷人的祖先,秦人的祖先,以及徐人的祖先,各有一套‘卵生’的传说,我们可以断说他们都属于鸟夷的一个大部族。”嬴姓为鸟夷,嬴姓国可以称之为鸟夷国或鸟夷部族,嬴、盈、偃其实全可算为鸟夷同一部族,而嬴姓的图腾即为玄鸟或凤鸟,所以又可称为玄鸟部族或凤鸟部族,玄鸟又几乎与凤鸟同义,而葛天氏作为历史记载最早以玄鸟作为图腾的氏族,自然当为鸟夷氏族的始祖之一,嬴姓可视为玄鸟氏族葛天氏的后裔。

五、葛天氏地考

2007年“葛天文化与吕坤学术研讨会”上,来自中国社会科学院、中华书局、香港中文大学等单位的专家学者,把葛天文化作为中华民族的传统文化,进行深入探讨。达成共识:河南省宁陵县上古时为葛天氏部族生息地,葛天氏和葛国地望在今河南宁陵;葛天氏时期,创造了以“葛天氏之乐”为主体内容的葛天氏文化等较高的早期人类文明。“葛天氏之乐”所反映的是一种自然和谐、天地人都能和睦相处的理想生活状态,是最早有文字记载的中国和谐社会形式之一。葛、权、葛伯、诸葛四姓均是葛天氏后裔,宁陵为其祖籍地,葛天氏(葛伯)为其得姓始祖。

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