聊城非遗传统工艺的生产变迁及未来出路

摘要：文中最先对昔日聊城非遗传统工艺的发展进行了回顾;次之，剖析了伴随社会经济的迅速发展，生活方式的变迁，审美观的转变，及中国改革开放所带来的流行文化的传播和冲击，聊城非遗传统工艺发展遭遇的实际窘境;最终，得出了将来聊城非遗传统工艺发展的提升途径，在发展中承传，在传承中发展，才算是真正意义上的发展，才能真真正正的承传。

关键词：非遗传统工艺;变化;发展方向

一、昔日聊城非遗传统工艺发展的辉煌表现

聊城地域位于中华文化的发源地——黄河流域。它的工艺美术发展是牢牢地地伴随着人们劳动工具的出现而产生，并随着劳动生产效率的提升而持续发展的。生活在这里片土地资源上的劳动者，在长久的劳动实践中，用她们的勤劳和聪慧造就了丰富的民间工艺，丰富了中华文化的内涵。经考古发掘，我区依次出土了很多工艺美术品，有“龙山文化”（公元2800-前2000年上下）阶段的骨器、牙器等装饰物;2700多年前的精致青铜器，两汉时期的瓷质明器及其唐三彩佳品;也有全国各地少见的金墓墙壁画，这种多种多样的工艺美术品，已变成中华传统文化的瑰宝。

明代前期，朝廷为了更好地改变黄河下游地域土地资源荒凉、没有人耕地的情况，自明洪武至宣德年间，历经四十余年，从山西洪洞、河北枣强等地迁发规模性的移民入居鲁西地域。现如今，鲁西地域的绝大部分村子为明代初期建村。明代前期的规模性移民运动，丰富了鲁西地域的人口数量，也提供了三晋、燕赵等地的文化艺术。来源于山西省、河北省的民间美术如剪纸画、印染织绣、泥塑制作（泥娃娃）等在这儿扎下了根，并逐渐发展、广为流传。之后，明政府征选十五万民夫疏通会通河（此河经聊城、临清、阳谷三县），使载重量千石上下的漕船可以成功通过。大运河变成东西南北交通出行的动脉，对位于大运河河段的聊城地域手工业的兴盛起到了重要作用，许多手工艺品也因此发展起来。知名的商品有聊城毛笔等。清朝，聊城手工艺品发展到全盛时期，那时候牛筋腰带、木版年画、木版刻书、哈哒、裘皮、斗笠辫等已在中国北方地区产生重要影响力，手工雕刻、绘彩也得到了非常大的成就。在“山陕会馆”中，三座正殿关键工程建筑金柱的石础128个，都刻制了独具一格的各种人物、花鸟鱼虫、兽头等装饰;作为柱础的16座石雕工艺品狮、大象、麟麟，刻工细致，形象如生。构成会馆的110间建筑中，内壁绘彩金碧辉煌，其技艺精湛可与北京市“颐和园”相媲美。由此，对我区过去工艺美术发展情况可窥见一斑。

进到民国时期，交通堵塞，战事经常，工艺美术生产制造绝大多数深陷间断、半停顿情况，有一些商品濒临绝种，如木版年画、豆腐皮袄、哈哒等。

新中国成立后，全国各地工艺美术领域发生过四次低谷：一是六十年代中苏关系开裂后;二是1966年文革很多艺术品被作为四旧摧毁;三是1974年资产阶级金融危机;四是1981年出口外贸砍价。我区工艺美术领域也均遭受差异程度上的危害，发展呈马鞍子型，但总的看发展力度是比较大的。

二、当今聊城非遗传统工艺发展的实际窘境

聊城非遗传统工艺是在自力更生的农耕文明时期普通大众依据自身生活生产必须和审美情趣而造就发展的。可是，伴随着社会经济的迅速发展，生活方式的变迁，审美观念的改变，及其中国改革开放所提供的流行文化的传播和冲击，文化艺术面临着转型发展，许多时兴的民间工艺遭遇着消亡消退的可能。现如今的农户，除了广播电视等基本的文化艺术生活以外，在农闲时主要是玩牌喝酒、走门串户、亲朋好友闲聊等，几乎没什么具有文化艺术特点的群体休闲活动。随着农村迅速发展，乡村百姓的物质文明水准不断提升，农村发展基本建设向城镇化建设方向发展。此外，一味追求物质生活的提升也给农村本有的传统精神文化带来巨大冲击。如城镇生活中追求完美时尚潮流、简洁的生活方法已经使鄉村人民的生活习惯产生了变化：传统式的民俗文化被消除了，取代它的是所谓“当代生活”;传统式的节日被遗忘了，取代它的是西方国家的“情人节”“圣诞节”;“端午节”“七夕”被淡化了，我国的传统节气文化甚至被国外“申报非遗”取得成功，而国民却对于此事毫无震撼。乃至中华传统中的主要节日——“春节”，都缺乏了“浓浓的年味”，这是一个关联中华民族文化艺术生态的问题，假如有一天大家身旁的中华传统文化确实衰落了，大家是否会像承受自然对我们的处罚一样承受文化艺术的匮乏？这种问题非常值得大伙儿思索。中华传统文化资源以及生存条件，伴随着工业社会的发展也在遭到类似生态资源和生态环境保护一样的毁坏。

聊城非遗传统工艺展现出全面性没落的发展趋势，由于非遗传统工艺本身存有形态的制约，其生存空间有日渐狭小的趋势，因此其生存也遭受史无前例的困境，聊城的民间年画、民俗泥塑制作等许多民间工艺美术类别有消退的危险。尤其是近几十年来，在大城市生活方式和工业化生产的影响下，聊城乡村发生了天翻地覆的改变。生活方式的更改，促使以前在民众自力更生的生活中充分发挥主要作用的民间工艺美术也发生了转变，工艺品类逐渐减少，应用领域也在慢慢变小，以致与当代生活发生了脱轨。民间手工艺，因为本身社会心理的变动而日趋衰落，导致民间工艺走向低谷，许多出色的工艺美术正遭遇着极大的考验，如东昌府木版年画，基本上消失于我们的视线。因而抢救、保护民间手工艺势在必行。

三、未来聊城非遗传统工艺发展的提升途径

在极其信息化、智能化的语境下，要想传承非遗传统工艺必须既要维护原生态的民间手工艺，也需从文化与产业两个方面对传统民间手工艺开展形状、原材料、制作方法等方面的改进，来契合当代人的精神需求，那样才能在现代社会中寻找其立足之地，从而以活态的形式保护和发展它们，为承传当地文化、唤起自信发挥主要作用，并为全国乃至全球的文化生态建设做出积极的贡献。对非遗传统工艺进行产业发展运营，是全球非物质文化遗产承传的一个通用做法。那样做不仅可以灵活运用非遗文化资源促进非遗文化工作的振兴与兴盛，与此同时还能根据市场这只“看不见的手”，提升本地的就业与税收，真真正正的做到靠“山”吃“山”，靠“海”吃“海”，运用传统技艺，从源头上处理因土地资源不足、收入降低而致使的农户“失业”问题。经验证明，除极独特的情形外，绝大部分民间工艺品都能够直接进入销售市场，开展产业化运营。

而非遗传统工艺本身的一些特性也为其产业发展经营赋予了可能性。最先，非遗传统工艺的“有形化”，为非遗传统工艺的产业开发给予了某类可能。实际上，历史文化遗产中的“物质文化遗产”与“非物质文化遗产”，并不是迥然不同的二种事物，反而是一个事物的两个层面。“纯而又纯”的非遗传统工艺当然难以进入市场，可是，如果我们运用这种传统工艺技术生产出广受大家喜爱的历史文化遗产——民间工艺品，非物质文化遗产也就完成了它的商品化转化。次之，非遗工艺自身就具备古色古香、稚拙的初始美，十分合乎现代人的美感要求。这也提高了非物质文化遗产进入市场的概率。传统工艺美术符号在今天仍然拥有较强的文化心理基础。在中华传统的民俗文化心理中，有一点需要关注，便是寻求和谐的吉祥如意心理。这一恒定的工艺造型主题风格铸就了比较稳定的艺术形式，如福字、寿字、双喜字、十二生肖等这些吉祥如意符号，便以不一样材料持续反复地发生在不一样的生活环境中，组成了传统生活方式的主要构成，从而也确立了我们中国人传统的文化艺术心理――积极主动的人生状态。工业生产和信息化时代需要非遗传统工艺。工业文明、市场经济的冲击，大众对花型繁杂，从机械设备自动生产线出来的商品产生了视觉疲劳，返璞归真变成心里的深刻需要、而传统工艺美术的乡土味、亲切感、手工制作味、传统味毫无疑问是抚慰大众心浮气躁心灵的一剂妙方。

聊城非遗传统工艺在当今想要存活和发展，只是靠静态的保护是无法真真正正解决的，务必将保护与开发恰当地结合起来。根据本地的情况，下岗工人总数较多，她们急需解决下岗再就业的问题。有关部门可以通过下岗再就业专业技术培训，使其学习民间工艺美术商品的制作技术，保证自力更生，经营规模大小灵便把握。根据行业协会机构，到海外举行各种各样民俗工艺美术展览，这样不但可以宣传非遗文化，还能够获得一定的经济收益。通过普遍的沟通交流，激起海外顾客得消费冲动，进而产生平稳的营销渠道。在大城市和乡村文化建设中，由政府部门有关组织正确引导，机构专业工作人员或兴趣爱好志愿者，根据展览会、专题讲座等多种方式，普及非遗文化专业知识，塑造人民群众的兴趣爱好。特别是在众多的乡村，农户的闲暇時间愈来愈多，他们中很多人无所事事，常以打牌、打麻将来消磨时间，如可以把他们的兴趣爱好引到对民间工艺美术的赏析乃至商品的生产上去，可以说成一桩利国福民的善行。

聊城非遗传统工艺产业化发展可从两个层面下手，一是维持它的原生态，拷贝和重现民俗工艺美术的形态和手艺，将其作为民俗文化的经典进行保护与承传;二是在存留非遗传统工艺造型元素的条件下，可从原材料、加工工艺，方式上开展改进，研制和开发设计民间手工艺的拓展商品，用当代人喜闻乐见的方法和方式为载体，以完成承传和发展民间工艺美术的目的。例如当今所闻许多以民俗木板年画为装饰设计的商品：文化衫定制、手拎袋、装饰油画等，全是把传统的民俗工艺美术发扬，并收到较好的经济收益的案例，虽然包括了很多曲折，但这些做法应当变成一种趋势。在发展中承传，在传承中发展，才算是真正意义上的发展，才可以真真正正的承传。

参考文献：

[1]潘鲁生.手艺农村——山东农村文化产业调查报告[M].济南：山东人民出版社，2008

本文系山东省社科规划项目：山东省非物质文化遗产融入研学旅行的活态传承研究（项目批准号：21CLYJ47）阶段成果。

作者简介：王申，男，汉族，硕士研究生、副教授、经济师、国家一级人力资源管理师;研究领域：文化产业、生涯发展教育。