金兰村的“神曲”

赵晓梅

我在《永胜县志》中看到：程海沿岸，烟户稠密，村村绿竹粉墙，楼阁高崎，处处曲溪环绕，柳暗花明。

在程海西岸，抵达一个叫“金兰村”的彝族村寨，这是程海湖岸唯一的一个民族村落，古旧的瓦房错落有致地安放在白云山的臂弯里。门前水田任白云和稻田鱼游荡，房后古树凭清风和鸟群欢唱。那村后山体密林翠绿，泉水潺潺从村旁流过。层层梯田铺满了绿茵茵的秧苗，棵棵大树挂满了鸟语花香。站在田野，我有一种居高临下的感觉，背靠青山，面朝大海，碧蓝的海水就在眼前荡漾。于是，金兰村人世世代代过着依山傍水，渔樵耕读的安宁日子。

这真是一块风水宝地啊。

那些几百年的红椿树林在村庄的左右两边，沿着峡谷向白云山攀爬。深入山林，到处布满寂静。自然之音是寂静的一部分，我的视野是寂静的一部分，寂静的流水声从幽暗的谷底向着寂静的高处扩散；寂静的藤蔓向着高大古朴的清香树寂静地缠缠绵绵；寂静的岩石捧着榕树根系寂静的千丝万缕，厚厚的苔藓覆盖寂静的潮湿；在寂静的下午，我听到山泉哗哗流淌的声音在寂静森林里凝固成山水交响的乐音。原始森林中，密布着水冬瓜、黄梨木、红椿树、清香树、青皮树、青香藤等保水树木，那粗大的藤蔓，宛若一条条麻黄的蟒蛇，绕着一块巨大的石头盘旋，远远看去，惊吓出一身冷汗。“藤包树”“石包树”“树包石”的雨林奇观，构造出一幅大自然的绝美图像。

山腰间，我看见崖洞敞开，一股白花花的泉水从大山的肚脐里喷涌而出，形成了一道银白色的瀑布，阳光穿透水雾，映出一弯彩虹，神奇地撞击着我的思维，撞击着岩石的喜悦，撞击着大山的喜悦。

我借一片绿叶，舀一叶神泉水，一口喝下去，清冽、甘甜，萦绕舌尖，激活我己枯萎的味蕾。坐下来吧，喝一口这里的山泉水，那清凉的甜，润养着森林和白云，也润养着我的乡愁和眷恋；坐下来吧，坐在藤蔓的缠绕中，把焦虑、忧伤、悲凉和无奈，撒落在山野，我会在一片绿叶上摘下一滴露珠，摘下昨夜与你一起住舍水岸的梦；坐下来吧，坐在裸露的树根上，一起看见石头包裹着生长的清香树枝，向着天空祈祷的样子，我会在高高的枝头，把写给你的诗，折叠成一片树叶的形状，悄悄藏在这里。如果，今夜你为我打开梦的门窗，明天，你一定会在白云山的树上，找到那首诗歌，找到人间真爱。

啊！这被自然之神宠爱的金兰村。神性在雨水停留的森林中，神性在岩石的石缝里，神性在花草的露珠上，神性在秋天的稻谷间，神性在野兽奔跑的深山幽谷处，神性在每一滴泉水中，神性在辽阔的海域上，神性在每一棵绿树里，树根扎进祖先的骨头里，树眼在树干的中间睁开，每一片叶子都是一页族谱。自然世界的神性，在金兰村人的心里无处不在。村后的青皮树林间，一棵高大笔直的古树，枝叶十分繁茂，而在树干上长出了一只“眼睛”，村里人把这棵树叫“神树”，把那只灵动的“眼睛”称为“树神眼”，神灵在树上睁开一只充满真、善、美符号的眼睛，天天看着金兰村，守望着这块神性的土地，走的再远的人都离不开他的护佑，头顶有神灵，足下就有禁忌，任何人都不敢在这里撒野。

村民对大自然心存敬畏，坚守着人性善良真诚的品德，他们深信，再黑的心，也能被程海水洗白。

是的，这是一个被众神宠爱的地方。

天子庙就在古树密林间，庙内竖有各种神像，不仅供奉着天子，还供奉着本土状元和36位土主，具有明显的祖先崇拜特征。70岁的女东巴杨翠兰，在神庙中一一指点一尊尊神像，这是女神像：老老慈祖、九天圣母、九天金木、金花娘娘、伞花太婆、赏花娘娘。这是男神像：赵王天子、惠康皇帝、赵福皇帝，天生状元、红鼻太公、杨四将军、引神太公、哼哈二将、土地公公娘等。金兰村人对这些神灵的称谓是这么亲切，不是慈祖、圣母，就是太婆、娘娘，不是太公、公公，就是大姐、二姐，像叫着每天相遇的亲人一样。

茶余饭后，村里的老人每天都会相约着来到天子庙，敬香拜神，这种生活的仪式感已成为老人们平常日子里的重要部分。

在天子庙，我看到村中清代《行知批录》碑文称金兰村为均早郎，民国《永垂千古》碑文称金早郎，当地民间俗称格早兰（郎），1951年正式定名为金兰村。“金兰”原指牢固而融洽的交情，源自《易经》“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”。成语“义结金兰”，指像兄弟姐妹一样的情谊。

金兰村有杨、罗、李姓人家世代居住，三姓祖宗香位均署湖广长沙府湘乡县，族别自称“阿乌浦”，当地人称“湘潭人”。明代以来，金兰村的少数民族“阿乌浦”，因与澜沧卫边屯军民交往密切，其语言、服饰、住房、婚恋、丧葬等习俗，均与当地汉族大致相同。然而，金兰村又有独特的民族传统文化流传至今，那就是“刀杆节”。

坐在天子庙的古柏树下，40岁的东巴李龙讲述金兰村刀杆节的来历：在唐代南诏国和宋代大理国时期，南诏通海节度使段思平，遭大义宁国杨干贞追杀，时善巨郡郡守高方与段思平交往甚好，遂派心腹至通海将段思平接到永胜共商大计，高方助段思平灭大义宁国，建立大理国，段思平当了皇帝，高氏即为大理国重臣，云南八府四郡成为高氏世袭领地，段思平来到善巨郡时恰逢春节，便居住在风光秀美的程海金兰村。人们后来不仅修建了天子庙供奉，还在每年正月初三举行“太平盛会刀杆节”以示纪念，真可谓“义结金兰”之举。还有一种说法：相传明末清初，金兰村有一个杨姓读书人，虽然家境贫寒，但他勤奋读书，得到村民赞助，赴京参加科举考试，高中状元。不料，“状元郎”在中秋节返家途中，却被奸臣谋害而死。为了纪念这位杨状元，祭祀本土祖先，村民每年农历八月十五要在天子庙举行“科升科中刀杆节”。

程海湖里有多少朵浪花就有多少个奇幻动人的民间传说，程海湖里有多少个旋涡就有多少頁土著秘史，程海湖里有多少道波涛就有多少首哀婉的民谣，程海湖岸有多少个燃烧不熄的火塘，就有多少个坚贞不屈的爱情故事，程海湖岸有多少种声音的秘语，就有多少种文化的传奇。

“上刀山，下火海”这是一项古老而神奇的祭祀活动，也是无畏者大显身手的空中舞台。

中秋节这天，我亲眼见识了金兰村“上刀山下火海”的场景。

这天，村里充满着喜庆的气氛。男女老少身穿着艳丽的民族服装。小伙们背上三弦和佩刀，姑娘们戴上自己精心制作的绣花筒帕，敲锣打鼓，从四面八方汇集到刀杆节活动场所天子庙。寺院中间竖起将近30米高的刀杆，由36把砍柴刀排列扎成。这木杆是在活动前15天由祭司择日亲自带人上山选取两棵鲜活笔直的松木，烧香祷告敬树神，边伐树边齐声大吼：“唔咋唔，唔咋喂……”树木倒地，用斧削去半边，火烧去皮，烘烤半干才抬到寺里。

节日头一天，村中的东巴们要举行“封刀”仪式。仪式上祭司跳起祭神舞，左右有专人递上磨得锋利的刀子，祭司接过刀子在自己的舌头上横竖各划一刀，见血则留，若不见血则抛到身后，如此反复，一共选取36把。做好刀梯，选择吉时将其笔直竖立，四边用扎满小彩旗的绳子拉紧，固定在寺院的古树上，顶端插上两面旗帜，刀刃朝上，把36把锋利的刀子牢固地安装在刀梯上，作为36台梯级。当晚寺里燃起篝火，祭司们分别跳神“过堂”，整夜守护刀梯。

八月十五（中秋节）上午十时，锣鼓齐鸣，鞭炮喧天，在笛子的伴奏下“上刀山下火海”的祭祀活动开始。东巴们头戴五幅冠，幅冠上画着图腾，身穿红马褂，腰系红腰带。先跳一段东巴舞旋即进入正殿敬香请神，诵经念咒，喝下大碗白酒，舞着东巴剑术来到大殿外的刀梯前。剑在东巴手上“呼呼”作响，击在青石上火星四溅，锋利的刀刃在阳光下寒光闪闪。

东巴箭步冲向刀杆，迎着锋利的刀口，赤脚踩在刀刃上，一级级往上爬，一直爬到插满小红旗的刀杆顶上，摘一朵半空中的白云，做个优美的动作。让我看的胆颤心惊。接着又一级级地下到地上，脚底不但没有一丝血迹，而且没有一点点划破的痕迹。之后，赤着双脚，从燃烧的红彤彤的火炭上走过，一个一个东巴毫不畏惧地纵身跳进通红的“火海”，让我倒吸一口冷气。

舞剑、上刀杆、过红犁下火海，全套仪式一气呵成，东巴们一个接着一个，冲向刀山和火海，整個过程，扣人心弦、惊心动魄，不得不佩服他们的勇敢精神和精妙技艺。

按常理，我会认为“上刀山，下火海”这样的绝活男人才能做得到。可是，让我惊讶的是，在金兰村女人也毫不示弱，有十六七岁的年轻姑娘，也有70多岁的老妇，在上刀山，下火海时，她们身手敏捷，动作轻柔，更能搏得观众的掌声和村民的敬重。

李龙说，金兰村信仰东巴教，现有男女东巴26人，男东巴有15人，女东巴有11人。

东巴们不认为自己有什么特别的本领和技艺，而是有神相助，所以，每次上刀山下火海，东巴们都要在供奉神灵的大殿里敬香跪拜，念经祈祷。李龙说，这是在请神附身。几百年来，金兰村的东巴们就这样在俗世和神灵间，打通了一条神秘而神奇的通道，悄然演绎着一方传奇。

赤脚爬上的刀山，闪耀着升向天空，裸足踩过的火海，滚烫着铺盖在必经的路上，铧犁烧红了，你敢舔一舔吗？一些民间的事物，与神灵有关，与神奇有关，与秘诀有关，与心愿有关，与沧桑有关，与你和我，永远无关。

金兰村东巴不分男女，只要对东巴仪式感兴趣，在天子庙进行拜师礼，过关者可在师傅口传身教的带领下学习东巴咒语和经文。

上刀山，下火海活动后，村民们在天子庙的古树上荡秋千，高高的秋千向着程海湖荡去，又高又远，在绿树林间穿梭，在白云间回荡。笛子、芦笙吹响了，三弦琴弹响了，“龙摆舞”跳起来了，男女老少，携手挽臂，领舞者唱完一句民谣，所有打跳的人都合唱下一句。欢喜的笑脸，整齐的舞步跳得山响，跳得人心振奋；悠扬的民歌调子，叙述着金兰村人劳动、恋爱、婚姻的生活场景，表达着金兰村人对生活的热爱和饱满的激情，尽情地展示金兰村人古老而纯朴的民族风情和民族文化内涵。

白云山，一年四季用绿色的臂弯把金兰村揽入怀中。这片终年云雾缭绕，森林郁葱的群山，曾有一座白云寺，这座白云寺如今还清淅地记在清朝乾隆时期黄恩锡的诗句里：白云山寺白云封，海色遥看寺外峰。几处楼台深树里，隔林敲落一声钟。

这样的诗句在我的耳畔一字一句地反复吟咏，让我的心在开满鲜花的幽径里，不断地听到一阵阵诵经的声音，从云雾里飘渺而来。清晨的天空碧蓝高远，阳光带着水的光泽像波浪一样无声地穿行在清幽的松树林中。山花依着藤蔓，坠着一滴滴水晶般的夜露，安静地凝着一缕缕幽香飘散。

站在山腰，回望程海，湖畔田畦雾霭流岚，点点房舍绿树烟村，一砚湖泊水雾蒸发，烟波浩渺。

“山门无锁白云封，雾霭含情翠鸟鸣；一砚程湖润瀚墨，幽山半壁证禅心。”我把这首诗默默地书写在我的心壁上。

行走在茂密的林荫之中，叮叮当当的马铃声从远方传来，一队马帮驮着山货匆匆远去，我的思绪却追随着马蹄声相逢在那遥远的时光里。当我慢慢靠近一段过去的时空时，隔着450多年的时光，我能看到什么？腐蚀、毁坏、抢劫、偷盗、贪婪……对于时间的河，三秒是一瞬，几百年也是一瞬，对于历史的河，谁能把握？谁又能触摸？

白云寺让美丽的白云山染上了神圣的佛教色彩，人们常说，头顶三尺有神灵。459年，一个寺院从诞生到灭亡，从鼎盛到没落，有着美丽的神话传说，也有金戈铁马的冰冷无情，有着苦心孤诣的经营，更有愚蠢贪婪的毁灭。如今，这一切早已烟消云散，战乱的厮杀归于沉寂，净土的争执归于沉寂，佛主的神灵归于沉寂，祈求的诵经归于沉寂。一个香火旺盛了四百多年的寺院，只能在那美丽的神话传说中，在民间，在史书里存活。清《乾隆永北府志》载：“白云山在程海西，上有龙潭，俗传有龙马出其中，因建刹焉。”《永北府志》二十三卷“仙释”条载：“海悟，道号印舟，原藉楚岫，衲云游北胜，至白云山，架木为小庵，栖止十余年，爱其山水清幽，不复他往。适与土司高斗光结方外交，同建梵刹，枕山临海，为永郡胜地。有大司马王宏祚碑记，现存。”

高斗光是永胜历代土司中唯一有文字墨迹遗留后世的土司。他在六德他留山梅云洞题写“谁能超世界，共坐白云间”的诗句，至今尚存。另外，还有现存于灵源篝观音阁的草书匾额“相好光明”、“千古如在”。可见，高斗光在汉文化、儒学和道释研究上的造诣。史载，白云寺为土司高斗光与海悟和尚于公元1661年至1664年所建。白云寺建有大雄宝殿、天王殿、观音殿、尼姑庵等殿宇十余院，还建有高达七丈的海慧宝塔，又名望海塔。寺内有两口重达500余斤的铜钟。民国初期，军阀混战，盗寇横行，白云寺被土匪纵火烧毁，一口铜钟被匪徒滚入程海，另一口由村民抬回，作为河口小学上课的敲钟，后被化铜损毁，还有一对雕刻精美的石狮，现存于昆明金马寺。

到达白云寺遗址前时，一池清澈见底的湖水呈现在眼前，四周绿树倒映水中，清亮亮的潭水纳白云游动，收水花芳香，当地人称草海，又名莲花潭，这就是传说中“有龙马出其中”的地方。

我在寻找，我在钻不通的森林中寻找，我在葳蕤的荒草丛中寻找，寻找一种美丽信仰的存在，寻找远古的美丽传说。在白云寺的遗址上徜徉，从南到北，从东到西，从一片片破碎的瓦砾上，从一堆堆残遗的墙垣中，从一块块沉寂着厚厚苔藓的石阶上。白雾柔情，丝丝缕缕，缠绕着寻找的脚步，白云温情，一朵一朵，依恋着寻找的目光。在一个寺院的碎片里，我不知道我会遇见什么，更不知道会错过什么，唯一可以确定的是，这不是一座废墟，这是一段历史的记忆，也是一段历史的诉说。

我只有倾听。在寻找中倾听。

在寺院背后高高的后山顶的松林坡上，有一片僧侣的墓葬群被贼人挖掘得残破不堪。我在想，盗墓贼盗得的是不是青铜、玉饰、陶器、金钵……不，这一切都没有，有的只是守候神灵的灵魂，在幽暗的角落里，或呻吟、或呐喊、或叹息，幽幽地、悠悠地诉说。很遥远，但不陌生。在一处一处的寻找中，边屯文化學者简良开、陈洪金等人，从一堆乱石里找到了一块完整的石碑，石碑上明显地刻着“清圆寂……”等字样，分明是一位和尚的墓碑。我站在石碑前，思考着这些文字，感觉这字活动起来了，每一个字都是那时的阳光、月色、云雾、花草、清香，是翩翩飞舞的蝴蝶，是带着佛祖意念的盘香香气，是潺潺流动的山泉水，那么鲜活，灵动，有声音和色彩，有温度和香味。在星星点点的历史碎片里，我好像进入了一个强大的磁场，能与过去的阳光、风雨、白云、花香、水色奇异地糅合在一起，与白云寺的僧侣们虔诚地侍奉着头顶的神灵。

雾来了，浓厚的雾将我们裹进一种神秘之中，风雨来了，风夹着淅淅沥沥的雨水在空空的山野飘落一地的诉说，白云来了，带着一束耀眼的阳光从稠密的树林里射向墓群，石碑被雨水洗涤后，阳光照着，闪动着岁月滑动后的光亮，一对精美的石狮在挖空的坟墓前忠实地守候着。

只有源头的清冽与高洁，才会有这样的清淡和幽远的美，隔着459年的时光，生命已走远了，昼夜不灭的香火熄了，敲动铜钟的双手僵冻了，海悟和尚圆寂后的灵魂游走在这幽香的圣地，诵经的小僧却在佛的面前倒下了……那青铜的绿锈，那碧玉的沉光，那陶瓷的泥土本色，那永不更改的景仰，却还在，还在人们的心里好好存放着。

于是，朗诵诗句的声音常常从程海湖畔的泥院里传来：“白云深处隐蓬莱，乘兴游观践碧苔；云挂松根飞不尽，鸟闻客履始惊开。参差楼阁随山现，出没峰峦积翠来；野径幽香谁领略，尘氛不到任徘徊。”谁都知道，这是儒学廪生杨崃的《白云山》诗句。

而乾隆二十六年贡生郭鸿畿的诗却又是一番意景：“览胜寻幽处，苍苔印屐痕；崖虚云欲坠，岸仄水争喧。老树多穿屋，山花不碍门；悠然无限趣，翘首望烟村。”

这是一个真实的神话，也是一个真实的消亡。只有沉默，只能沉默。如这白云山上的白云，静静地栖息在山水林间，让美丽沉寂在白云山的美丽里，沉寂在程海湖的清丽中。

还在行走，行走在白云山的美丽中。还在寻找，寻找那些被人们遗忘的自然景色，云南松、罗汉松、潺潺流淌的山泉水，梅子篝里的幽谷兰馨，滴水崖上直泻而下的银白瀑布，老龙洞的喀斯特地貌溶洞……这一切都让每一个寻找的人心花怒放。

写到这，我想到了何晓坤先生的几句诗：雾霭，是大地的袈裟/岚黛，是峰峦的袈裟/云朵，是天空的袈裟/疼痛，是死亡的袈裟。此时，我想说，程海湖，是永胜的袈裟，白云寺，是历史的袈裟。只要我们的眼里还饱含着泪水，那良知的袈裟就会披在众生的身上。

责任编辑：尹晓燕  包成秀