论苏轼寓惠时期纪游诗的艺术特质

陈金林

寓惠时期是苏轼诗歌创作的重要时期之一，史载，苏轼于惠州“居三年，泊然无所蒂芥，人无贤愚，皆得其欢心”（郭超《四库全书精华·史部》）。作为苏轼自言“问汝平生功业，黄州惠州儋州”（《自题金山画像》）中承上启下的重要人生阶段，居惠近三载，苏轼写下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（《惠州一绝》）等名句。综观学界当前对苏轼寓惠时期诗作的研究，多集中在阐释苏轼诗作中的山水审美特性和个人乐观心态，即“對黄州诗、岭南诗及海外诗的探讨，则多与其思想、心态及岭外风物等相联系”（朱付利《新世纪以来苏轼诗研究综述》），而对苏轼纪游诗这一诗作类型的探讨则较为缺乏。本文意在从纪游诗这一具体诗歌类型入手，探讨苏轼寓居惠州时期纪游诗的艺术特质。

一、纪游诗的界定

纪游诗，顾名思义，是记叙诗人游行经历的诗歌，这是中国古典诗歌的一种诗歌类型，又可称为记游诗、记行诗。但纪游诗与纪行诗又不完全相同，严格来说，二者有广义与狭义的区分。广义的纪游诗可以看作为一切记录诗人出行、游途中所见所感的诗歌，近似于诗歌体裁的游记小品，从这个角度上而言，纪游诗与纪行诗的功能和特性基本重合。而狭义的纪游诗则指那些专门记叙诗人出游经历的诗作，这类诗作的诗题多带有“游”字，如苏轼的《游罗浮山一首示儿子过》。关于狭义的纪游诗的观念，元人杨维桢在《云间纪游诗序》中指出：“诗者，为纪行而作者乎……幸而出乎太平无事之时，则为登山临水、寻奇拾胜之诗。不幸而出于四方多事、豺虎纵横之时，则为伤今思古、险阻艰难之作……”杨维桢认为，纪行诗的风格和思想情感是感伤的，内容侧重于记载乱世之行役。而纪游诗则与之迥异，是“出乎太平无事之时”，是将山水风物记之于诗。这种观念虽然有一定的偏颇（纪游诗也有伤情悲世之作），却准确地指出了狭义的纪游诗与纪行诗的差异。

此外，研究苏轼的纪游诗，无法脱离苏轼个人的生平，苏轼一生遭受多次贬谪，奔走四方，对个人出行经历的记载，实际上贯穿苏轼大半生的诗作。因此，如果从广义的纪游诗角度出发进行研究，将面临苏轼的纪游诗与其山水诗、咏物诗等其他诗歌类型难以界定边界的问题。而狭义的纪游诗概念因其界定范围的明确和严格，更强调纪游的特质，具有更高的研究价值。

二、苏轼寓惠时期的纪游诗及其艺术特质

（一）苏轼寓惠时期的纪游诗

苏轼于绍圣元年（1094）贬谪至惠州，直至绍圣四年（1097）才由惠州经梧州入海南，在惠州久居两年零七个月。这一时期，苏轼的诗风较黄州时期已有较大变化，诗作类型涵盖赠答、悼亡、咏物等，其中可以算得上纪游诗的诗作却只有七首，分别是：《白水山佛迹岩》《咏汤泉》《正月二十四日与儿子过赖仙芝王原秀才僧昙颖》《游博罗香积寺》《同正辅表兄游白水山》《次韵正辅同游白水山》《与正辅游香积寺》。从内容上看，苏轼寓惠时期所作的这七首纪游诗，不仅描绘出苏轼谪居生活的样貌，也多层次地展示出苏轼纪游诗的独特艺术特质，表露出苏轼复杂的思想心态。

（二）寓惠时期纪游诗的艺术特质

综合而言，苏轼这一时期的纪游诗主要含有以下艺术特质：

1.情景交融的对称结构

山水风光是纪游诗创作的基本素材之一，但苏轼寓惠时期所作的纪游诗中对山水风光的描写别具一格，这种特殊性显著地表现在其诗歌的结构中。如其《白水山佛迹岩》一诗：

何人守蓬莱，夜半失左股。浮山若鹏蹲，忽展垂天羽。根株互连络，崖峤争吞吐。神工自炉鞲，融液相缀补。至今余隙罅，流出千斛乳。方其欲合时，天匠麾月斧。帝觞分余沥，山骨醉后土。峰峦尚开阖，涧谷犹呼舞。海风吹未凝，古佛来布武。当时汪罔氏，投足不尽拇。青莲虽不见，千古落花雨。双溪汇九折，万马腾一鼓。奔雷溅玉雪，潭洞开水府。潜鳞有饥蛟，掉尾取渴虎。我来方醉后，濯足聊戏侮。回风卷飞雹，掠面过强弩。山灵莫恶剧，微命安足赌。此山吾欲老，慎勿厌求取。溪流变春酒，与我相宾主。当连青竹竿，下灌黄精圃。

此诗共四十句，从结构上看，自首句“何人守蓬莱”起至“掉尾取渴虎”句，苏轼用二十八句的篇幅描绘白水山及周边的风光。首先，介绍了罗浮山的传说源来及其气势的恢宏；其次，描绘了白水山泉水的浩大声势；最后，谈及佛迹岩守山之神的传说。而在讲述佛迹岩神话传说的过程中，苏轼无疑又渗透了个人的豪迈情怀，如其“万马腾一鼓”“奔雷溅玉雪”数句，既是在渲染白水山溪水落潭之气势，也有个人豪放情怀的寄托，可见苏轼《答陈季常书》云，“游白水佛迹山，山上布水三十仞，雷辊电散，未易名状，大略如项羽破章邯时也”。从“我来方醉后，濯足聊戏侮”起，至结尾的十二句内容，言及苏轼个人对此次出游的感受，并以“此山吾欲老，慎勿厌求取”两句直言对白水山的赞赏态度，这种对山水风光的赞赏之情，既是对诗歌前半部分写景内容的承接，同时，也使全诗形成了一种情景交融的匀称结构。这种结构在苏轼另一首《咏汤泉》诗中体现得更为明显：

积水焚大槐，蓄油灾武库。惊然丞相井，疑浣将军布。自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。岂惟渴兽骇，坐使痴儿怖。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。山中惟木客，户外时芒屦。虽无倾城浴，幸免亡国污。

此诗共十六句，首句“积水焚大槐”起至“疑浣将军布”这四句，是苏轼在描摹汤泉之景象，苏轼首先引用庄子、晋武帝、诸葛亮、梁冀等人的史实，极言汤泉水之沸腾。“自怜耳目隘，未测阴阳故”二句，是苏轼个人面临汤泉奇景的感慨：可惜自己耳目闭塞，即便面临如此奇景，却不知这世间的阴阳造化。从“郁攸火山烈”起至结尾，则是苏轼又从个人感慨回归写景，并于写景之中阐发此次出游的感悟：“虽无倾城浴，幸免亡国污。”此处的倾城意为“绝色女子”，“倾城浴”则无疑是用杨贵妃华清池沐浴的典故，可见《苏轼全集校注》：“虽无二句，由白水汤泉而及骊山华清宫温泉。”由此可知，苏轼认为汤泉虽偏僻，不得贵人临幸此地，却正因为不地处高贵之境，免遭亡国之辱，得以保全高洁。换言之，苏轼于北宋文坛也如汤泉一般，名震天下，却因不懂委曲求全，于是被贬谪至僻远之境，虽身居下位，却也由此得以远离庙堂，保全自身的高洁独立。综合而言，此诗每写景数句，其后便有抒发个人情志之句，周而复始，情景交融，结构匀称。

2.写景中心系民生的情怀

纪游诗本为诗人记载出游见闻之作，故多以描摹山水景物为主，苏轼的纪游诗之中却时常蕴含着爱民情怀。如其《游博罗香积寺》：

二年流落蛙鱼乡，朝来喜见麦吐芒。东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄。汪汪春泥已没膝，剡剡秋谷初分秧。谁言万里出无友，见此二美喜欲狂。三山屏擁僧舍小，一溪雷转松阴凉。要令水力供臼磨，与相地脉增堤防。霏霏落雪看收面，隐隐叠鼓闻舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字琼肌香。岂惟牢丸荐古味，要使真一流天浆。诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。

全诗共二十句，首句“二年流落蛙鱼乡”起至“见此二美喜欲狂”数句，叙述苏轼于游途中所见的景物：“吐芒”的麦与“分秧”的禾苗。在这部分篇幅中，苏轼用了十分精细的笔触，刻画了嫩黄色的麦苗和插好的秧苗的茁壮长势，并直言自己内心的欣喜之情。从“三山屏拥僧舍小”至“与相地脉增堤防”四句，则是提及苏轼对农田设施提出的建议：发展水力和建筑堤坝。“霏霏落雪看收面”起至结尾，是苏轼幻想碓磨建成后的丰收景象，其中尤为难得的是，在幻想中苏轼与民其乐：“诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。”此诗诗题为《游博罗香积寺》，然而纵观全诗，诗歌中并未细致描绘“香积寺”的风光山色，只以“三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉”二句略微提及。与之相对应的是，诗作中随处可见苏轼对民生的关怀：从开篇对庄稼的关注，到其后对农作设施的建议，再到最后对农民丰收后的憧憬。可以说，在这首纪游诗中，苏轼突破了传统纪游诗专注于诗人个体情志抒发的格局，开辟出在纪游诗中关怀民生的新方向。如苏轼《同正辅游香积寺》一诗：

越山少松竹，常苦野火厄。此峰独苍然，感荷佛祖力。茯苓无人采，千岁化琥珀。幽光发中夜，见者惟木客。我岂无长镵，真赝苦难识。灵苗与毒草，疑似在毫发。把玩竟不食，弃置长太息。山僧类有道，辛苦常谷汲。我惭作机舂，凿破混沌穴。幽寻恐不继，书板记岁月。

此诗共二十句，是苏轼游香积寺后又与程正辅同游香积寺时所作。本诗与《游博罗香积寺》不同，苏轼自“此峰独苍然，感荷佛祖力”二句起便重在阐述个人的禅学思想：世间事物本微末之差，但差之毫厘却失之千里。其后“山僧类有道”至“凿破混沌穴”四句，交代苏轼禅学思想中的自然观点，即认为万事万物应遵循原有的规律进行，山寺的僧人遵循自然之道，因而常辛苦去谷中汲水，相比之下，苏轼制作碓磨的建议便是违背了自然之道。然而细读本诗结尾二句，却又不见苏轼反思自己的“过失”，寻求弥补之道，苏轼只是感慨幽静之地恐将不再，并决意将制作水磨的日期记录下来。由此可知，制作碓磨一事于苏轼心中具有重要意义，以至于这种“过失”违背了苏轼禅学思想中的自然之道，却依旧令苏轼不愿更改自己的行为。换言之，制作碓磨造福百姓、心系民生，在苏轼心中超过了个人禅修的自然之道。

3.纪游中的复杂思想心态

关于苏轼寓惠时期诗文的思想倾向历来有争议，正如王启鹏先生所说：“有的人说苏轼晚年是儒家思想为主，有的说是以佛道思想为主；有的说苏轼贬寓惠州是积极乐观的，有的说是消极低沉的。”（《苏轼寓惠研究综述》）而苏轼寓惠时期所作的纪游诗，其思想内容也十分复杂，这种复杂性尤其表现在俗情与隐退的矛盾中，如苏轼《同正辅表兄游白水山》一诗：

伟哉造物真豪纵，攫土抟沙为此弄。劈开翠峡走云雷，截破奔流作潭洞。因随化人履巨迹，得与仙兄蹑飞鞚。曳杖不知岩谷深，穿云但觉衣裘重。坐看惊鸟投霜叶，知有老蛟蟠石瓮。金沙玉砾粲可数，古镜宝奁寒不动。念兄独立与世疏，绝境难到惟我共。永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦。浮来山高回望失，武陵路绝无人送。筠篮撷翠爪甲香，素绠分碧银瓶冻。归路霏霏汤谷暗，野堂活活神泉涌。解衣浴此无垢人，身轻可试云间凤。

此诗写于绍圣二年十月，共二十四句。从除本诗首句“伟哉造物真豪纵”起至“古镜宝奁寒不动”十二句皆在写白水山之风光外，从“念兄独立与世疏”一句起至结尾，皆是苏轼在表明个人心志。“念兄独立与世疏，绝境难到惟我共”二句，既指程正辅独立于世，不与世俗同流合污，实则也言明苏轼自己内心的高洁。“永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦”二句，则是苏轼自言已割弃世间纷争，回归内心的清明。然而，其后“浮来山高回望失，武陵路绝无人送”二句，却又与苏轼适才言明的隐退之心相冲突：浮来山高耸，回望后无处寻觅，而可以归隐的桃花源也无迹可求。综合全诗可知，苏轼既感自己因自身高洁而独立于世，沦落绝境，想由此远离世间纷争，却又自觉无处归隐，无法脱离世俗，从而陷入隐与仕的矛盾之中。

总而言之，苏轼寓惠时期创作的纪游诗存在自身独特的艺术特质，通过对苏轼纪游诗艺术特质的研究，我们可以对苏轼诗歌拥有一个更为全面的认识，同时也为研究苏轼寓惠时期的诗歌创作提供一个新视角。