从名士到腐儒
——蒋干形象流变研究

□刘 扬 付 净

蒋干，字子翼，三国时期九江郡（今安徽省寿县）人，曾当过曹操的幕僚。我们一般以赤壁之战中蒋干盗书被反间致使曹操斩杀大将一事，对他多有嘲讽。但可以肯定的是，这个故事是后世在真实历史基础上一步步捏造出来的，蒋干绝不是聪明反被聪明误的腐儒。

一、《三国志》中蒋干的原始形象

最早记录蒋干的是魏晋史家，以陈寿的《三国志》最为著名。《三国志》援引《江表传》，记录了蒋干受曹操指派游说周瑜，最后无功而返的经过，摘录如下。

“初曹公闻瑜年少有美才，谓可游说动也，乃密下扬州，遣九江蒋干往见瑜。干有仪容，以才辩见称，独步江、淮之间，莫与为对。乃布衣葛巾，自讬私行诣瑜。瑜出迎之，立谓干曰：‘子翼良苦，远涉江湖为曹氏作说客邪？’干曰：‘吾与足下州里，中间别隔，遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅规，而云说客，无乃逆诈乎？’瑜曰：‘吾虽不及夔、旷，闻弦赏音，足知雅曲也。’因延干入，为设酒食。毕，遣之曰：‘適吾有密事，且出就馆，事了，别自相请。’后三日，瑜请干与周观营中，行视仓库军资器仗讫，还宴饮，示之侍者服饰珍玩之物，因谓干曰：‘丈夫处世，遇知己之主，外讬君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之，假使苏张更生，郦叟复出，犹抚其背而折其辞，岂足下幼生所能移乎？’干但笑，终无所言。干还，称瑜雅量高致，非言辞所间。”

陈寿笔下的蒋干有仪容，有才辩，是江淮一带的名士。尽管陈寿并没有具体描述蒋干如何“有仪容”，但是从“留香荀令”的成语中可以类推出蒋干容貌不俗。面对周瑜“说客”的讥讽，蒋干先叙“州里”缓和尴尬场面，再称“叙阔”避其锋芒，继而恭维周瑜“雅规”，最后才还击周瑜“逆诈”之心，先情后理，沉稳从容，使周瑜不便继续发作。

蒋干受到周瑜的讽刺和冷落，但一直保持着君子风范。周瑜虽然宴请蒋干，但宴会一结束，周瑜就以“有密事”为由驱逐蒋干。三天后，周瑜才重新邀请蒋干参观军械物资，强硬表态绝不会投靠曹操。蒋干“但笑，终无所言”，回以微笑和沉默，没有表露出丝毫猥琐的举动。回到曹营后，蒋干也没有因为遭遇失败，脸面被拂而迁怒，依然称赞周瑜“雅量高致”，表现出豁达的坦荡胸怀。

需要注意的是，蒋干游说周瑜一事大约发生在公元190 年，与赤壁之战毫无关系①对蒋干游说周瑜时间的界定，史学界一般援引《资治通鉴》，认为发生在赤壁之战后的公元210年冬，如柳春藩先生《诸葛亮评传》（中国青年出版社1997年版）。刘逸生先生《三国小札》（广州出版社1998年版）认为，赤壁之战后周瑜成为东吴第一号人物，绝非曹操派一个说客就能打动，游说一事应发生在赤壁之战前。笔者认为，这两种时间的说法均与《三国志》“瑜年少”的描述矛盾。周瑜生于175年，赤壁之战爆发于208年。无论游说一事发生在该战之前抑或之后，周瑜均已经超过30岁，怎么称得上“年少”？《三国志·武帝纪》中曹操只有一次前往扬州的记录：“初平元年……太祖兵少，乃与夏侯惇等诣扬州募兵”。曹操《述志令》亦称其：“故汴水之战数千，后还到扬州更募。”初平元年是公元190年，汴水之战发生于该年。此时周瑜约15岁，堪称“年少”。因此，笔者认为蒋干游说周瑜最合理的时间应为公元190年。。《三国志》称：“初曹公闻瑜年少有美才，谓可游说动也，乃密下扬州”。公元190 年，曹操在讨伐董卓的汴水之战中失败，前往扬州募兵。曹操听闻周瑜大名，希望能招至麾下。周瑜是江东孙氏的部下。江东孙氏也参加了讨伐董卓的战争。此时，曹操和江东孙氏之间还没有明显的利益冲突，双方关系亦非敌对状态。

根据《三国志》，我们勾勒出蒋干的原始形象：蒋干外形、才辩、气度俱佳；在曹操与江东孙氏关系尚可之时，蒋干曾被曹操派出笼络周瑜；在游说的过程中，蒋干并无出格的言行举止；虽然蒋干的努力失败了，但也未给曹操带来任何损失。蒋干只是三国时期的一个小人物，《三国志》没有继续记录他回到曹军后的活动和经历。

二、宋朝后蒋干形象急剧丑化

《三国志》构建的蒋干原始形象从宋朝开始转变。《资治通鉴》重新定位蒋干游说周瑜的时间，这为蒋干形象的发酵创造了前提。《资治通鉴》认为此事发生在建安十四年冬十二月，即公元209 年底至210 年初之间。当时，赤壁之战已经结束，曹操也已败退回北方，留下曹仁镇守江陵。曹操为缓解残部军事压力，派出蒋干拉拢周瑜。尽管《资治通鉴》几乎完整保留了《三国志》的过程描述、人物对话及对蒋干才辩的肯定，但把此事植入赤壁之战，为后世的发挥提供了思路。

南宋的黄震在编纂《古今纪要》时，称蒋干被周瑜识破动机“不敢发言”，抹去了他的才辩，初步刻画了蒋干胆怯、毫无应变的低能形象。

《三分事略》是蒋干形象丑化的关键一步。刊刻于元朝初年的话本《三分事略》②关于《三分事略》的刊刻时间，学术界有多种说法。本文采用刘世德先生观点，即公元1294年说。不仅完全脱离了《三国志》的叙事，还编造了周瑜打黄盖、蒋干中苦肉计等情节，节录如下：

“曹相问曰：‘师父，今退周瑜事如何？’蒋干言曰：‘周瑜乃江南富春人也，与某同乡。某见周瑜，着言说他，使不动兵……’。曹相大喜，看蒋干似太公、子房之人。次日，蒋干过江。

……周瑜大怒……‘黄盖谗言，即合处斩！’众官皆劝免死，打六十大棒。……

……有黄盖哀怨，至帐言：‘谢先生早来劝元帅免死之恩。’……蒋干见左右无人，说曹操之德。……黄盖又言：‘军师不知，前有蒯越、蔡瑁将书已投周瑜。’ 蒋干大惊，黄盖言：‘元帅书与小官。’蒋干要书看了，大惊：‘此事曹相争知？’抱书蒋干与曹操，斩讫一人，绝其后患。黄盖自写叛书。盖言：‘我投曹操，将五百粮草献与曹相。’……

……蒋干上船，天晚至曹公大寨。来日见曹相，具说其事。曹操看了黄盖降书，大喜。蒋干又言蒯越、蔡瑁投周瑜之事，将书呈曹公看了……曹操大喜，言曰：‘吾闻黄盖之德，未得见其面；若来，吾必重用。’

……黄盖船至夏口，人告曹操：‘黄盖将粮草以赴其寨。’曹操笑而迎。……火起……曹操船上高叫：‘吾死矣！’众军曰：‘皆是蒋干！’众官乱刀锉蒋干为万段。”

《三分事略》中的蒋干志大才疏，缺乏识人辨事的能力。大军对阵，蒋干盲目相信自己能以同乡之谊劝阻对手，主动过江煽惑周瑜，但因真伪不分，掉入周瑜与黄盖精心设计的苦肉计中。蒋干先怂恿黄盖投靠曹军，又向曹操揭发蒯越、蔡瑁通敌的所谓“内幕”。曹操信以为真，周瑜借机发起攻击。曹操惨败，蒋干被愤怒的曹军乱刀砍死。

《三分事略》彻底颠覆了蒋干的名士气度，塑造了滑稽狼狈的蒋干。《三国演义》在此基础上继续补充细节，杜撰出蒋干两过江东、盗书中计等环节，节录如下：

“瑜和衣卧倒，呕吐狼藉。蒋干如何睡得着？……干见帐内桌上，堆着一卷文书，乃起床偷视之，却都是往来书信。内有一封，上写‘蔡瑁张允谨封’。干大惊，暗读之。……

干思曰：‘原来蔡瑁、张允结连东吴！’遂将书暗藏于衣内……瑜潜出帐。干窃听之，只闻有人在外曰：‘张、蔡二都督道：急切不得下手’……蒋干只是不应，蒙头假睡……

……干戴上巾帻，潜步出帐……飞棹回见曹操……

干取出书信，将上项事逐一说与曹操。……即便唤蔡瑁、张允到帐下……操喝武士推出斩之。……

……蒋干又来。瑜大喜，一面分付庞统用计；一面坐于帐上，使人请干。

……(引者注：庞统)与干连夜下山，至江边寻着原来船只，飞棹投江北。

既至操寨，干先入见，备述前事。操闻凤雏先生来，亲自出帐迎入……统曰：‘……若以大船小船各皆配搭，或三十为一排，或五十为一排，首尾用铁环连锁，上铺阔板，休言人可渡，马亦可走矣，乘此而行，任他风浪潮水上下，复何惧哉？’……操即时传令，唤军中铁匠，连夜打造连环大钉，锁住船只。……

……二十只火船，撞入水寨，曹寨中船只一时尽着；又被铁环锁住，无处逃避。”

较之《三分事略》，《三国演义》中的蒋干更迂腐愚钝：两次过江两次上当。蒋干主动提出劝降周瑜，信誓旦旦“必要成功”，但一遇到周瑜的嘲讽、威胁，蒋干就“愕然”或“面如土色”。初过江东，蒋干被周瑜诱导偷走“投降书”，导致曹操中了反间计，误杀蔡瑁、张允。二过江东，蒋干向曹操引荐庞统，致使曹操中了火烧连环计。曹操惨败，大军化为乌有。通过小说《三国演义》的渲染，蒋干成事不足、败事有余的丑角形象被基本确定。

明清时期，尽管不少史学著作如《通鉴辑览》等还基本完整保留了《三国志》对蒋干的描述，但《三国演义》的巨大成功使蒋干形象广为传播，不仅被改编进戏曲、评书等曲艺作品中，还被视为军事教育的案例，蒋干自作聪明的腐儒形象深入人心。

三、蒋干形象流变的原因

（一）游说他人背主求荣是卑劣的离间行为

中国社会崇尚坦荡正派，挑拨离间向来被看作阴谋诡计，利禄收买更被视为下作伎俩，为正人君子厌弃。《李卫公对问》称：“用间最为下策。”蒋干策动周瑜时，周瑜不仅早已效忠江东孙氏，而且始终与孙氏保持着君臣相得的融洽状态。这一关系不仅符合孔子在《论语》中勾画的“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治理想，更在三国尔虞我诈、残酷无情的斗争环境中显得弥足珍贵。然而，蒋干明知周瑜已有主公，却煽诱对方变节弃义，其心可诛，其行可鄙。不管他出于何种理由，其行为都背离了道德大义。蒋干因此留下被后世嘲弄、攻击的把柄。

（二）效劳曹操背离宋明“尊刘贬曹”潮流

宋代强调纲常礼教、追求正统，曹操被贬斥为篡汉贼子，其下属也备受厌弃。《东坡志林》记录了说书人讲三国故事时听众们的表现，“闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者。闻曹操败，即喜唱快。”曹操口称“奉天子”，实际却“挟天子以令诸侯”，谋害汉室后裔，谋夺大汉天下。在理学视角下，曹操不忠不义，虚伪至极。明朝继承宋朝拥刘反曹风尚，继续视曹操为篡逆的典型。

对曹操的憎恶成为宋明社会流行心态，也影响了大众对曹操臣僚的评判。周瑜曾与刘备联合抗曹，蒋干偏偏拉拢周瑜投靠曹操。蒋干不仅自甘堕落，还教唆明珠投暗，触怒了宋明士人“贬曹”的观念，因此被唾弃、歪曲。蒋干形象从宋朝开始急剧丑化。

（三）文学艺术附会虚构、美丑冲突的创作加工

元明时期，市民文化兴起。文人以三国历史为素材，加工创作出众多话本、杂剧等民间文学艺术。为了提高作品的可信度，创作者以真实人物蒋干为题材。为了增强作品的趣味性，创作者又在他身上设计了诸多夸张可笑的虚构场景。这种“依史以演义”的手法一方面架设了合乎史实的框架，另一方面填充了生动传奇的细节。在跌宕起伏、引人入胜的文字中，在夸张可笑、前后反差的剧情下，蒋干的丑角形象被不断加深，最终固化。

从蒋干可以看出，历史人物的形象会在是非观念、价值取向、艺术夸张等因素的影响下不断失真。尽管蒋干游说离间为人不齿，但从三国到五代，史籍对他的记录基本保持了《三国志》中才辩名士的初始形象。

宋明忠孝节义观念盛行，社会涌现“贬曹”思潮，蒋干形象迅速扭曲。尤其元明杂剧家、小说家以大众好恶为导向展开艺术加工，在赤壁之战的时间范畴内，陆续杜撰出苦肉计、反间计、连环计等情节。剧情多次反转，善恶报应对照鲜明，不仅深受读者欢迎，还被多地文艺创作者进一步改编为富有地方特色的民间艺术，传播更广。

诙谐文艺与乏味正史拥趸数量的悬殊，加剧了民众记忆和严肃历史之间的偏差。蒋干才辩名士的实际形象被遗忘，彻底沦为人们心中荒诞可悲的腐儒。