《萨迦格言》对当今社会的价值分析

□才让拉毛/文

1 《萨迦格言》及内容

《萨迦格言》是我国民族文学史上重要的经典诗集之一，也是藏族最早的一部哲理格言诗。成书于13世纪中叶，直至今日已流传七百余年，是藏族优秀文化的重要组成部分。该书共分9章，包含457首格言诗。有人评价《萨迦格言》“是反映藏族农奴制社会历史的百科全书”，这不是没有道理的，因为《萨迦格言》是作者在敏锐观察周边的事物、周边的人，深刻洞察社会百态后创作出来的。它以格言的形式告诉我们做人做事的道理，为我们提供了宝贵的精神财富，在藏族伦理思想史上具有继往开来、承前启后的历史作用。其作者萨迦班智达贡嘎坚赞（1182-1251），出生于后藏萨迦王室，为萨迦派第四代祖师，自幼出家为僧，一生潜心修行佛法。虽然《萨迦格言》中渗透着不少佛教思想，但格言中对学习者、执政者等建言献策，符合建设和谐社会的本质要求，具有弥足珍贵的教育价值和现实意义[1]。

2 《萨迦格言》中的伦理观在当今社会的价值探析

2.1 学习观

2.1.1 终身学习

古代教育家孔子曾说：“学而不已，阖棺乃止。”当今社会也在倡导构建终身学习体系，加快建设学习型社会。这一理念，萨迦在《萨迦格言》也有阐述，他在第7首中写道：“即便明日要离世，也应学习诸知识，虽此生未成智者，如为来世蓄资粮。”作者认为，我们在学习过程中，应当做到活到老学到老。即便你知道你明日要死去，也要学习，这正符合当今社会所倡导的终身学习理念。第10首写道：“智者知识虽博学，仍取他人之长处，如能长期行持者，速能成为遍知者。”正所谓生活处处皆学问，作者认为，对于自己有用的知识，我们在日常生活中应该做到时时学习。当今社会倡导要建设人人皆学、处处能学、时时可学的学习型社会。萨迦在当时就已经明白了终身学习的道理，是难能可贵的[2]。

2.1.2 学以致用

学以致用是指让所学知识在实践中接受考验并发挥作用。如朱熹所言：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。”在漫长的学习生涯中，萨迦深深体会到力学笃行的重要性。他在《萨迦格言》第270首写道：“知道教义未奉行，则知教义有何用？庄稼长得虽茁壮，却对猛兽无受益。”第448首写道：“智者会把诸格言，当作真谛来领悟，只懂知识不应用，学会知识有何用？”他认为，倘若有了学问却不奉行，则徒劳无益，郑重告诫我们不仅要学习理论知识，更要在学习过程中注重实践[3]。

2.1.3 刻苦勤奋

古人有云：学海无涯苦作舟，《萨迦格言》第24首写道：“智者之路不平坦，贪图享乐不成名，贪图微小安乐者，无法获得大幸福。”第246首写道：“有智慧的精明者，能顺利完成诸事情，如同俱卢十二兵，被班图五子所消灭。”第421首写道：“学者为了长远乐，暂苦也会求学问，针灸刀石除疾病，出自善巧的医师。”一个人在事业上之所以能取得成就，与他的好学努力分不开。作者深知努力的意义，在这几首格言中致力于告诫我们无论从事什么事业都要勤奋努力。在我们国家，曾出现过许许多多博览群书、经纶满腹的贤者。例如，“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”的宋濂，因家境贫寒无力点灯而“凿壁偷光”读书的匡衡，为消除读书困倦而以绳系头悬梁的孙敬等，古人刻苦勤奋学习的传闻轶事，举不胜举。我们应该学习古人刻苦的精神。而当今社会，想要立足，更离不开勤奋。这正是《萨迦格言》与我国当代学习观又一相容相同之处[4]。

2.2 从政观

2.2.1 依法治国

依法治国是依照体现人民意志和社会发展规律的法律治理国家，而不是依照个人意志、主张治理国家。在新时代背景下，依法治国的重要性被国家和社会反复提及[5]。萨迦虽作为上层阶级，但仍持有着“依法治国”的观点，这在当时是难能可贵的。他作为一个在政治上有抱负的政治家，面对着当时四分五裂、矛盾重重的藏族社会，主张国王只有遵法、理国政、护众生，才能使西藏摆脱长期战乱之苦难，达到社会安定。他通过格言诗的形式阐明自己的政治见解。《萨迦格言》第199首写道：“天下国王虽很多，依法爱民很少见，天上神仙虽众多，无如日月光明轮。”第163首写道：“国王需依法治国，否则政权会衰败；如果太阳不除黑暗，则定彼受罗睺食”。无论过去还是现在，执掌政权和参与政务管理工作，都是一个十分严肃的问题，因为它主宰着人们的命运，驾驭着历史发展的航船。所以，作者向统治者提出了执政方面的宝贵建议。他认为，国王应和太阳一样，照亮大地，为所有人民的幸福着想，为了国家的昌盛和人民的幸福，国王必须执法不移，守法不失。

2.2.2 清正廉洁

无论过去、现在亦或是将来，清正廉洁是优良政德，可以说它是为官之魂。《萨迦格言》第356首写道：“稍有头脑智慧人，担心过失并除之，若能依法对治者，此人步步能升高。”第314首写道：“智慧财物应取之，贪婪欲望必除掉，可以采摘树上果，超过树梢会堕地。”萨迦在格言诗中强烈抨击了那些贪财无道的暴君。作者深知，作为官员应明白轻钱财、重富民的道理。萨迦在《萨迦格言》中极力倡导为官要清正廉洁，这与当今社会和时代需求相适应。

2.2.3 厚植爱民情怀

《萨迦格言》第362首写道：“智者若积财富，稍微施舍方护财，若欲井水常充盈，舀水便是胜窍诀。”第57首写道：“担任一方官职的人，若能善待下属民众，民众也以善愿着眼，同样和他诚心为事。”作者认为，作为执政官员，要坚持以人民为中心的发展思想，告诫执政者要体恤人民的疾苦，这对后人也产生了极大的影响，实际上，他也以切身实践赢得了后人的称赞。

2.2.4 团结互助

主张团结是人心所向，大势所趋。《萨迦格言》第203首写道：“若大家齐心协力，弱者也能办大事，结成群的小蚂蚁，会把幼狮咬成伤。”《萨迦格言》第15首写道：“若二者共商量，定能想出好办法，姜黄硼砂配一起，就能变出好色彩。”萨迦用形象的比喻告诉我们，很多事情凭一个人的努力难以完成。可以看出作者非常重视团结，这跟他所处的时代密不可分。萨迦所处的时代，西藏地区分裂割据、动荡不安，而结束这种分裂割据状态是当时社会人人所向往的。这时候需要豪酋们停止战伐，走向团结。作者提倡团结互助，告诉人们只有懂得协作，才能办大事。中国人始终强调团结的重要性，强调“风雨同舟”“同舟共济”“甘苦与共”“一方有难，八方支援”。列宁说：“只要千百万劳动者团结得像一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。”意思就是说，团结就是力量。团结互助，对建设和谐社会也具有重要的意义[6]。

2.3 幸福观

2.3.1 劳动创造幸福

“尽管不同的时代，不同的阶级有着不同的幸福观和道德标准，但热爱劳动、崇尚美德是我们中华民族共有的传统美德。”辛勤劳动不仅是一种美德，它能让我们实现自身价值，从而成就自我幸福。《萨迦格言》第362首写道：“若想圆满幸福者，平时就要手脚勤，若把忙碌视为苦，则应把幸福放弃。”作者在赞美和讴歌劳动的同时告诫人们必须用自己的智慧和双手去创造幸福。这一看法是经过时间检验，在历史长河中提炼概括出的生活哲理，是祖祖辈辈留下来的经验和智慧。这不仅在萨迦那个年代是进步的，在今天看来，依然闪烁着光辉，是我们通往幸福的桥梁。

2.3.2 知足常乐

知足是乐观的另一种解读，知足并不是不思进取，而是对现在拥有的感到满意。心理上的满足就会产生更多幸福的感觉。《萨迦格言》第401首写道：“有人对财能知足，财富就会享不尽，若不知足贪求者，痛苦就会像雨水。”第319首写道：“若有人过分贪婪，易将会速毁己。如同鱼群贪钩饵，易被渔翁所诱杀。”作者告诉我们，一个人如果懂得知足，那他就会终身享受幸福，进而劝告人们对于物质财富的追求，不可以贪心不足。否则不但不会获得幸福，反而给自己带来痛苦。现在越来越多的人会有这样的体会：随着我们物质生活水平提高，我们却总觉得没有以前那么开心快乐。我们想提升自己，每天都想从各种渠道获得信息，可是获取的越多，反而越觉得空虚。当今有很多人被低级的欲望牵引着走，整天东奔西跑，无所定向，就会感觉越来越不幸福。从心理学角度上讲，知足常乐就是一种幸福。贪得无厌最后可能会落得一无所有。所以我们应该吸取明哲和革命导师留下来的宝贵建议。

2.3.3 造福积德

《萨迦格言》第295首写道：“智者都会积福德，只有造福使安乐，若有人各方圆满，此是积福的标志。”作者认为，人这一生，不能只为自己做打算，更不能以别人的痛苦为阶梯建立自己幸福的高楼。进而劝告人们放弃一切损人利己的想法，树立人人为我，我为人人的信念，把自己的才能和智慧用于造福，人民群众也不会忘记你所做的贡献。你为大众做的好事越多，你就会觉得自己是最幸福的人。当代社会也在倡导“把为民造福作为最大政绩”，努力创造出人民群众看得见、触摸得着、享受得到的幸福感。萨迦所倡导的幸福观，与当今提倡的幸福观相吻合，虽然岁月荏苒、时过境迁，然而《萨迦格言》所倡导的幸福观如同珍宝，并没有因为时间的久远而失去价值。这不禁让人对萨迦的智慧与远见深感敬畏[7]。

3 结语

《萨迦格言》凝聚着藏族重要的伦理思想和道德规范，可以视为藏民族传统伦理思想的集大成之作。萨迦在《萨迦格言》中如此透彻、精确地总结出了许多合理优秀的学习观、从政观、幸福观等。这些与当今社会和时代需求相适应，与人类社会普遍的道德原则和伦理要求相吻合。这些道德思想能为建设和谐社会和思想道德建设提供宝贵的资源，应当被借鉴和吸收。我们应该继承、挖掘和弘扬《萨迦格言》中合理、优秀且符合现在社会发展趋势的伦理思想和道德规范，并以之为思想指导，更好地建设和谐社会。■

引用

[1] 萨迦班智达.萨迦格言及注释[M].拉萨:西藏人民出版社,1999.

[2] 李钟霖,星全成,李敏.藏族格言文化鉴赏[M].西宁:青海民族出版社,2003.

[3] 李加东智.《萨迦格言》伦理思想研究[D].北京:中央民族大学,2008.

[4] 佟德富,班班多杰.《萨迦格言》政治思想和哲学思想探讨[J].内蒙古社会科学,1989,10(1):16-21+43.

[5] 马进武.简论藏族文学名著《萨迦格言》的思想意义[J].西北民族大学学报:(哲学社会科学版),1989(1):68-75.

[6] 邓晓琳.简析《萨迦格言》中的伦理思想[J].西南民族大学学报(社会科学版),1986(S1):34-37.

[7] 扎西卓玛.《萨迦格言》在藏区思想政治教育中的价值探析[J].林区教学,2017(7):56-58.