江坝村的独特文化尔苏人过年竟不在正月？

马恒健

在中国传统文化里，一年之中最具意义的节日，莫过于“春节”。“正月里过新年，家家户户都团圆。”但在四川蟹螺乡江坝村，金秋时节，羊皮鼓正被人们嘭嘭敲响，海螺号呜呜欢鸣，穿上艳丽民族服装的尔苏人，已经在欢歌笑语中迎来了新年的第一天。

蟹螺乡江坝村的居民属尔苏藏族，又称尔苏人，是藏族中人数很少的一个支系，目前在全国约有2万人。他们世世代代居住在四川省西南部的大渡河、安宁河流域，族群悠久的历史已遥远得难以追溯。

神秘的“俄祖”从住在碉楼里的尔苏人说起

四川雅安市的甘洛、越西、冕宁等县，是尔苏人的主要聚居地，他们被当地彝族人称为“俄祖”，意为最早居住之人。

前往蟹螺鄉江坝村五组，一路颇费周折，多次辗转，才驶抵了蟹螺堡子。蟹螺堡子坐落在一座大山的山腰上，是周边尔苏人节庆祭祀、休闲娱乐的地方。步行前往时，远远便看见一棵高大的柏树独立于密林之中。江坝村村民说，那是尔苏人心目中的神树，朝着它的方向走，便会到达堡子。

刚翻过一个悬崖边的陡坡，蟹螺堡子的标志性建筑——碉楼，便出现在眼前。这座有着300多年历史的碉楼，有着尔苏人民居的典型造型。它的外形不像羌碉那样，如四方形烟囱直插云天，而是如汉民族的悬山式民居——屋顶两面坡、建筑平面是长方形。它的特别之处在于，其墙体以天然片石垒砌，除了朝院内的一面墙外，其余三面均无窗户。细看，可见一个个高一尺、宽半尺、呈梯形的枪眼镶嵌在墙上。朝院内的那一面墙上，房门竟然开在二楼，进出碉楼需搭木梯。

这座碉楼，战时是工事，平时是民居，作为一个在历史上相对弱小的族群，这恐怕是尔苏人的无奈之举。也正因如此，这座碉楼所存储的历史、军事、艺术等多方面的信息，引起了省内文物部门重视，其维修加固工作也随即展开。

绕过堡子，一个篮球场大小的广场出现在眼前。广场周围两楼一底的干栏式民居房檐下，红灯笼依然鲜艳，门前的对联还未褪色，金黄色的玉米棒子如幕布覆盖在院墙和屋墙上，延续着丰收的喜悦。

尔苏人将新年又称为“环山鸡节”。年庆设在农历八月初九至十二日四日之间，轮流举行，四年一轮。从当地村民唐全友的讲述中，大致可了解这个神秘而独特的年庆过程。

环山鸡节独属于金秋时节的尔苏新年

每年“环山鸡节”拉开帷幕之时，尔苏人心目中“能够通神”的人，也就是原始宗教的传承人——萨巴，会带头领唱年庆的主题歌《觉那妈姆》。

“觉那妈姆”是汉语“宇宙中的银河”之意，在这里也表示“到母亲所在地去”。其开篇唱道：“先有天，后有地，有了天地，有了山。有了山，有了水，有了草，有了树，有了土，有了石，后来有了人间。有了人间，就有了我们祖先。”

在歌词中，尔苏人认为自己族群的历史可追溯到创世之初。他们祖祖辈辈流传着关于人类起源的神秘传说：猴子里有一类是黑头的，它们吃了盐之后，全身的毛逐渐褪去，演变成了今天的人类。

但是，尔苏人的祖先真正来自何方，或许是永远解不开的谜团。因为尔苏人口口相传一句誓言：“我们尔苏人是不能说根的，说了就会被追杀！”一代又一代尔苏人刻意隐瞒族群的来龙去脉，后世仅仅被笼统地告之来历。为躲避战乱、屠杀，他们被迫逃亡到荒无人烟的深山老林。

或许是欲从冥冥之中汲取祖先的力量，或许是对欲说还休的历史的某种补偿，在每年的“环山鸡节”上，祭祀祖先、追思亡灵、与先人进行跨越时空的沟通，便成为尔苏人重要的、必不可少的仪式。

祭品及盛装祭品所用的器物，是从“环山鸡节”的前一天开始准备的。这一天相当于汉族的大年三十。上午，在羊皮鼓声的召唤声中，女人们在萨巴的带领下，来到村头清澈的小溪边祭拜水神。她们一边唱着远古的《感恩歌》：“我们的节日像春天的花，就好看了……爹爹的恩情还得了，妈妈的恩情还不完……”，一边将簸箕及炊具洗得干干净净，然后点燃一堆堆柴火，将簸箕在火上熏烤。

盛装祭品的簸箕经过熏沐带回家后，当地人会将事先已蒸熟的糯米倒入其中，然后端到院坝里，将糯米倒入石臼内，开始舂糍粑。舂糍粑是气力活，由男人打主力，手执木杵一上一下地操作；女人则在旁边不断翻搅石臼里的糯米，以使糍粑舂得又黏又细腻。

舂好了的糍粑柔软、洁白、细腻。将糍粑装入簸箕，用酒瓶对其挤压，使之摊成大饼状；再用刀将糍粑切成巴掌般大，端回屋里，放在楼上堂屋的神龛前，神龛前摆放便于祖先食用糍粑的竹签；最后，倒好一杯杯白酒、焚烧纸钱，祭祀祖先的第一项仪式便开始了——杀鸡祭祖祈福。

杀鸡必须由萨巴操刀，所杀之鸡必须是白毛黑脚的土公鸡，杀鸡的地点必须在各家楼上的堂屋内。在各家堂屋的神龛前，萨巴一番诵经打卦后，便用刚磨过的利刀将白公鸡宰杀，将鸡血一滴不洒地用准备好的两只白碗接住。房主人小心翼翼地接过盛满鸡血的白碗，虔诚地走向堂屋山墙处的窗口。

这开在山墙上的窗户，被当地人称为“山门”。窗户下沿的外墙上，有一块砌墙建房时镶嵌的大石板，石板上放置着一块白石。尔苏人崇拜白石，认为它是灵物，能通神、鬼、人，能辨真善美、假恶丑，驱邪招福。

房主人神情肃穆地站在窗前，一丝不苟地将鸡血涂抹在白石上，然后再拔下白公鸡身上最漂亮的羽毛，利用浓稠的鸡血粘在白石上。至此，“环山鸡节”的又一项仪式便完成了。

不一会儿，窗前白石上的鸡血已呈乌红色，一根根洁白的羽毛如白石上的石花在山风里轻舞，似在呼唤远古的亡灵。需要在意的是，所杀的白公鸡，不得与本家以外的人分食，只能同家人一起享用。

接下来，便是集体上山祭祀。沿着村子后面密林中的一条小道，一行人来到位于山腰的公共祭祀场地。这是一处隐秘之地，但居高临下时视野开阔。人们在这里依山凿出一道长十几米的坡坎，坎上是一溜大小不等、形状各异的石块。坎边一棵独立的柏树根部，立有一块近两尺高的白石。

坡坎下面，则是一块狭长的平地。就是这么一个看似不起眼的地方，却是蟹螺堡子的尔苏人心目中的圣地。坡坎上的石块，原来各代表一个逝者的魂灵。这些石块取自散落在各处的逝者的坟茔，有的曾是坟前的标志石，有的甚至就是墓碑的残骸。将它们集中一处，既方便集体祭拜，也有让亡灵抱团取暖的意思。柏树下的那块白石，则是神灵的化身，有它的庇佑和守护，亡灵便得以安宁。

在萨巴带领下，身着民族服装的男人们，头上顶着腊肉、糯米、酒等祭品，陆续来到祭祀地。将祭品在代表各自亡灵的石块前摆放好后，大家便在萨巴的祷告声中，一次次地跪拜、磕头……从山上归来后，人们在堡子的小广场中央点燃篝火，在瓦片堆里烧上一炷炷白香，置一坛子自酿的酒，一场欢度新年、庆祝丰收、祈盼来年风调雨顺的狂欢活动，就此拉开序幕。

舞者们都以面粉抹面，尔苏人坚信这样化妆后，妖魔鬼怪就找不到他们了。他们手持山羊角神鞭，走丁字步、猫步、叉步，动作夸张滑稽，令观者笑声不断。

有专家认为，这些舞蹈源于尔苏人的原始图腾崇拜，由驱鬼逐疫的傩舞发展而来。

萨巴文字古老神秘的原始图画字符

2011年5月，清华大学召开“西南地区濒危文字文献展暨研讨会”，被学者称为“萨巴文”的尔苏图画文字，在会上首次向世人公开亮相。

与会专家们确认，“萨巴文”和此前发现的纳西族“东巴文”，同为我国迄今为止发现的仅存的两种原始图画文字。更有专家通过比对，认为尔苏图画文字甚至比商代甲骨文字更為原始。

在江坝村一家尔苏农家乐的墙上，有依照经卷上的尔苏图画文字绘制的象形文字。日月星辰、牛羊马猴、山川草木等图案相互交叉组合，形成一个个图画文字。据尔苏文化学者统计，这样的图画文字有200个（幅）左右。

文字的形体与它所代表的事物有明显的一致性，能够从单字体推知它所代表的事物，是可以称为“文字”的基本原则。尔苏图画文字是基本符合这一原则的，不过它的每一个图画文字表达的是多层意思，有的甚至是叙述一件事情。比如，有一幅图的下方是盛满食物的盘子，上方是闪亮的星星，中间是陶罐、断树、大雾，这个图画文字的意思是：这一天是有酒有肉的喜庆日子；树被风刮断，预示着大风将至；但星星闪耀，总的来讲还是好天气。

尔苏图画文字还有一个极为罕见的特点，即在文字中配有红、黄、蓝、绿、白、黑等颜色，以此来表达不同的附加意义。如黄色代表泥土，绿色代表草木，蓝色代表水。此外，尔苏图画文字无固定书写笔顺和格式，为了顺畅地表达出内容，他们在图形中将单字（符号）按左下、左上、右上、右下、中间的顺序排列。

因此，语言学家一致认为，这种由图画脱胎而来，刚刚跨入文字行列的原始图画文字，是“国宝级”的文化宝藏，非常珍贵，有着极高的研究价值。这应验了我国社会学奠基人之一费孝通先生的预言：“我国西部民族走廊，沉积着许多现在还活着的历史遗留，应当是历史与语言科学的一个宝贵园地。”

尔苏人是好客的。尽管新年已过去，妇女们仍在客人面前欣然穿戴上最典型、最漂亮的全套民族服饰。她们头缠黑白布帕，银珠缀在前额，正红色的服装饰以葱绿色的镶边，领、肩、袖、前后襟是精美的刺绣。令人感动的是，为表示对客人的尊重和敬意，她们十分认真地打扮自己：缠布帕时，被缠者下蹲，操作者如绣花一般，反复地将头帕在被缠者头上比试、调整。从开始到完工，一个人的头帕缠了近10分钟。她们圆盘状的头饰，是用几丈长的布条盘缠而成，想来顶在头上分量不轻。

待全体穿戴完毕，用不着客人邀请，爽朗大方、歌舞细胞与生俱来的尔苏妇女们，便情不自禁地翩翩起舞，用银铃般的嗓音唱起了尔苏的《迎客歌》……

荡漾在人们耳畔的歌声，音韵、音色既有刘三姐的广西民歌的婉转、清脆，又有才旦卓玛的西藏民歌的高亢、悠扬。尽管听不懂歌词的准确含义，但是从她们的舞姿、歌曲的旋律以及面部表情，人们就能深切感受到尔苏人的深情厚谊，以及尔苏文化的无穷魅力。

如今江坝村的环山鸡节庆典活动，增加了民族歌舞表演、迎宾仪式等项目，这样能更好地配合旅游开发。但是，庆典活动中象征着尔苏传统文化与内涵的仪式，如洗簸箕、打糍粑、斩白鸡和传统祈福祭祀等，依旧在当天的节庆活动中占据着主导地位。

尔苏文化，不仅是中华民族百花园中的一朵奇葩，更是我国西南“藏彝走廊”上的一块瑰宝。