归去，归去，江上一犁春雨

陈冬梅

苏东坡被贬黄州后，曾短暂地官复原职，位居朝堂高处，面对激烈的党派之争及复杂的人际关系，他发出了这样的慨叹：“归去归去，江上一犁春雨。”不同时代的陶渊明在几乎同样的处境中，写道：“归去来兮，田园将芜，胡不归？”世人不知从何而来，却总在寻归。而《水浒传》在打打杀杀的表象之下，其实探寻的还是一个“归”字。

《水浒传》108好汉之“归”，大致可分为三类：

一、归于尘土。宋江率军南征方腊后，兵折将损，战死72人，病死10人，自缢而死2人，梁山好汉一大半归于尘土了。

二、归隐江湖。不愿接受朝廷“封妻荫子”，归隐江湖4人：燕青、李俊、童威、童猛。

三、归返真我。只一人，鲁智深。

（一）是魔还是佛

智真长老是鲁智深的师父，说鲁智深是个“了身达命”“正果非凡”之人。了身，是为了自己执着的，热烈去付出，然后通达命运禅机，修成正果，渡己成佛。

鲁智深是百零八将中“归”得最不寻常的一个，他于八月十五钱塘江潮势大涨时，坐化于浙江六和寺。书中写道：“（鲁智深、武松）二人正在僧房里睡至半夜，忽听得江上潮声雷响。鲁智深是关西汉子，不曾省得浙江潮信，只道是战鼓响，贼人生发，跳将起来，摸了禅杖，大喝着便抢出来。众僧推开窗，指着那潮头叫鲁智深看……鲁智深看了，从此心中忽然大悟。”他想起来智真长老给他的偈语：“听潮而圆，见信而寂”，知道自己要圆寂了，于是要来纸笔，自写一颂：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”

这个颂语让人迷惑：

1.如果“平生不修善果，只爱杀人放火”，那就是恶魔，为何却能坐化成佛？

2.“金枷”和“玉锁”又是什么？

3.为何今日才知我是我？今日有何特別？

4.以前的我又是谁？

鲁智深本名鲁达，出场身份是军汉提辖；为救金氏父女三拳打死镇关西，这算是他名扬江湖的“开山之作”，也坐实他的姓氏：“鲁”，鲁莽，打抱不平，不计后果。自此开启逃亡之路，受赵员外推荐上五台山剃发出家，得法号“智深”，身份为和尚；出家后因两度醉酒闹事，被赶下五台山，去往东京大相国寺，途经桃花村，计捉小霸王周通，救得刘太公父女；后又为救老和尚，打死假道人，火烧了瓦罐寺；在相国寺结识林冲，后林冲发配沧州，鲁智深在野猪林救林冲性命，因此被高俅赶出相国寺并通缉；遇杨志，巧计攻下二龙山，占山为王，成为“鲁大王”，身份为盗匪；入伙梁山跟随宋江南征北战，身份为朝廷臣子，活捉叛军头子方腊，助宋江完成王命。

他的命运，围绕“救”字轮转，是将“救人救彻、行侠仗义”践行到底的一生，也是唯一一个不因个人恩仇而上梁山的好汉——快意恩仇与行侠仗义在人格境界上有云泥之别，前者为私，后者为公。他前半生的“杀人放火”全是锄强扶弱，救孤苦无依之人，救软弱无能之人，救委曲求全之人，没有一点私欲掺杂，所以他虽不吃斋念佛，坐禅参道，但做的全是救人苦厄的好事，修的全是善果，这不就是佛家讲的“普渡众生”吗？所以在烧化他时，大惠禅师赞他：“解使满空飞白玉，能令大地作黄金”。说他功德无量，使空中飞起纯净的白玉石，大地都变作黄金。

那他究竟有没有过想要追求过功名利禄呢？不然何来“金枷”“玉锁”一说？

上梁山之前，他每一次自报家门，都会说“洒家是关西延安府老种经略相公账前提辖官”，他骂郑屠“是个卖肉的操刀屠户”，不配做“镇关西”，说自己“始投老种经略相公，做到关西五路廉访使，也不枉叫做镇关西”，他愤怒至极的原因除了郑屠强占金翠莲之外，更是因为郑屠的身份，以低攀高，辱没了“镇关西”这个称号。可见，他是以自己的提辖身份为傲的，他的心里对社会阶层有着清晰的定义与划分。在相国寺长老要派他去管菜园子时，他不情愿，他要求要做“督寺”“监寺”，长老巧言诱骗他会一路升官，他见“也有出身时”，也就是有出头之日，才答应。这些都表明，鲁智深也曾被功名利禄牵缠，只是救人苦厄的佛心胜过了为己私心，但在他开悟之前，两种心是绞缠在一起的。

后来他跟随宋江戎马倥偬，南征北战，造杀业无数，使万骨枯寂。退辽成功后，他们班师回京，路过五台山，鲁智深向宋江告假，要上山参礼师父智真长老。这是他第二次上山，距他第一次被迫上山出家已过数载。见到师父后，鲁智深向前插香礼拜。智真长老说：“徒弟一去数年，杀人放火不易。”书中写鲁智深“默默无言”。长老这句充满悲悯之情的话，应是拨动了他的心弦，让他开始回望自己这一生，杀人放火，刀口舔血，杀别人，也被别人追杀，造业无数，所求为何？此时的鲁智深，跟数年前那个醉打山门、大闹佛堂、放浪不羁、狂闹喧嚣的他判若两人，数载的经历让他的生命更为驳杂，包蕴更加丰厚，沉重。他对自己，对世事，有了更为深刻的认知和体验。长老的这句话，是鲁智深的灵魂之钥，是他成长和蜕变的契机。所以他“默默无言”，在佛前变得深沉善思，宁静深邃。如果说初上五台山的他是一条愤怒奔腾的河流，那此刻的他就是幽深清冽的静潭。

南征方腊后，好汉们“十亭去七”，一百零八好汉，只剩二十多个。宋江要他回京“图个封妻荫子”，他说“心已成灰，不愿为官”，宋江说要么去主持一个名山大刹，为僧首，光显宗风，他说“都不要，要多也无用，只得个囫囵尸首，便是强了”。数载之前，他在相国寺也要求做“监寺”“督寺”，此刻“有出身时”，却说“心以成灰”“不愿为官”“多也无用”。他终于从一个以身份为傲、追求攀升的鲁提辖，变成了参透世事、放下一切的鲁智深，“顿开金枷，扯断玉锁”。

他这一生，起势陡峭，几乎是一路逃亡，一路打杀，如潮来时的汹涌澎湃、声浪滔天；南征北战多年后，旧日兄弟半成鬼，大梦醒来各分散，恰如潮去了无痕。他得到什么？又剩下什么？今夜天心月圆，江潮起起落落，鲁智深看着这潮，突然顿悟了。苏轼有诗：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨未消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。”人的执念，功名、利禄、恩仇，名号、头衔、身份，你所有追求的外在事功，是“千般恨”。到头来，人生之潮滚滚退去，所有牵缠羁绊斩断，一切纷扰平息，才发现整个过程如梦似幻，什么都抓不住，你只得到你自己而已，其他都“别无事”。但正因为用尽全力去红尘中摔磨过一遭，才能欣然释怀，了身达命。

佛家讲“离执禅定”，破除“我执”，明心见性，发现真我、归于真我。从而得见“江上一犁春雨”，见“悠然南山”，渡己成佛，这是最大的善果，最深的智慧，佛家讲“般若”，一念智及般若生，至此，“智深”，终于修成。

鲁智深圆寂前把自己写的这份颂子放在禅定的床边，他让人去请宋江来看自己，其意应该也是要给班师回京的宋江一个警示。

（二） 迷途不返 归于洪荒

宋江与鲁智深互为映照，是人生不同境界的象征。鲁智深最后的离执禅定，归返真我——升华，映照出的是宋江的执念不悟，毁掉真我，归于尘土——寂灭。宋江作为梁山泊的主心骨，精神领袖，他的人生轨迹与鲁智深有重合，又有分离，可以说是牵缠最多的一个，功名（押司），利益（晁盖送金），女色（阎婆惜），亲情（宋太公），声名（及时雨）。牵缠越多，负累越大。他自上梁山一起，图谋的就是“封妻荫子”“光宗耀祖”，所以在他的带领下，梁山泊的打法是杀小贪官污吏，存大奸佞权臣，保赵姓官家，俗称“反贪官不反朝廷”。所以他两赢童贯，三败高俅，并没有杀这两个大奸佞。因为他要壮大声势，待价而沽，等朝廷招安。

招安后，宋江领兵退辽，等的不是皇帝登坛拜将，而是封了一个听起来不像正式头衔的“宋先锋”，他和梁山好汉们并没有得到预期的尊重。大军开拔前，有一个小插曲，朝廷送来践行的酒肉被克扣了，一个弟兄不服杀了使者，宋江为了树立归顺者的形象，挥泪斩了那个弟兄。这件事隐喻着宋江完成了從精神到行为对梁山的背叛，但竟也没有换来朝廷的尊重与信任。他攻破蓟州后，面对大辽的“崇拜式”策反，不是没有动摇的，他跟随公孙胜，去找罗真人“问行藏”，就是问自己的官运如何，会不会得到重用。罗真人给他的偈子是“吴头楚尾，官禄同归”，追求权和利的你们，会埋骨在吴头楚尾，一切成空，凄凉收场。他没有参悟，或者说，他不愿意醒来——这是第一劝。

后来南征方腊，损失掉了一大半兄弟，宋江潸然泪落，心中感伤。班师回朝途中，他提出要跟随鲁智深去拜访智真长老，也是问命运。长老给他的偈子是：“六根束缚多年，四大牵缠已久。堪嗟石火光中，翻了几个筋斗。咦！阎浮世界诸众生，泥沙堆里频哮吼。”六根束缚，四大牵缠，说的无非就是宋江的执念：功、名、利、禄。你只是在刀光剑影中翻了几个跟头而已，掀不起大浪，你让梁山泊兄弟深陷于功名利禄的泥潭中，挣扎喘息，只会窒息而亡。宋江还是不愿领悟——这是二劝。

从罗真人一劝，到智真长老二劝，最后鲁智深三劝，都在劝宋江迷途知返，不要执着于功名利禄，否则到头只能一场空。三佛三劝宋江，奈何宋江执念太深，原来一个人深陷“我执”的时候，是悟不透佛语的。

最后宋江被奸佞在御赐的酒中下毒，宋江还把李逵诓过来也喝下慢性毒药，担心他“日后造反，坏了我一世忠义之名”。到了，都没有放下那蝇头微利，蜗角虚名，用执念埋葬了整个梁山泊，渡己渡人都失败。

所以《水浒传》看到最后看什么？绝不应只看到轰轰烈烈造反，打打杀杀求生。要看到最深的佛法和最通透的活法——破我执，去牵缠，寻归去，返真我，见一犁春雨，见悠南山。

（作者单位：广东东莞中学松山湖学校）

责任编辑 李 淳