粤北土话日内时间表达及其来源

摘  要：在粤北土话韶州片和连州片13个方言点中，日内时间词核心构词语素“早”“朝”“昼”“晏”“夜”“晡”呈现出显著的分布差异。根据这些核心构词语素的分布，可以将粤北土话时间词分为两种类型：主要分布在韶州片的昼夜系和主要分布在连州片的晏晡系。从汉语历代文献和现代方言的情况来看，构词语素“朝”“昼”“晏”“晡”均是古语词，并且是典型的南方方言语素。而特征构词方式“早/夜＋经验性事件”和“方位义成分＋方位义成分”在现代方言中比较罕见，应该是粤北土话的自主创新。从粤北土话日内时间表达与其他方言的比较来看，粤北土话可能与客家话存在着较为密切的历史关系。

关键词：粤北土话；时间词；时间表达系统；韶州片；连州片；客家话

一、引言

粤北土话是一种系属未明的汉语方言，《中国语言地图集》将它归入“平话和土话”一类[1]（P152）。它零星分布在位于广东省北部的韶关市所辖属的武江、曲江、浈江、仁化、乐昌、乳源6个县（市、区）以及清远市所辖属的连州市和连南瑶族自治县内。一般认为，粤北土话是粤北土著居民所说的一种方言，本地人亦称“本城话”“虱婆声”“虱乸话”等，目前使用人数约有50万。根据历史性的语音标准和音韵特征，粤北土话可以分为韶州片、雄州片和连州片[2]（P299），但雄州片（包括乌迳、雄州、百顺以及仁化县北部长江）土话具有明显的客家方言特征，应划归客家方言区，是赣南“老客”在广东境内的自然延伸[2]（P307）。因此，本文主要讨论粤北土话韶州片和连州片，共包括13个方言点。

朱德熙对时间词的定义是：能作“在”“到”“等到”的宾语，并且能用“这个时候”“那个时候”指称的

体词。其中又可细分为两类：一是表示“时点”即时间位置、时间早晚的时间词，如“今天”“星期一”等；二是表示“时量”即时间长短的时间词，如“半天”“三年”等[3]（P53）。二者的主要区别在于能否进入“相差＋_”的句法槽中。根据余东涛对现代汉语时间词的分类[4]（P11-12），本文所讨论的粤北土话日内时间词，属于时点时间词，主要表示一日之内从早到晚的不同时间点，包含“早晨”“早上”“上午”“中午”“下午”“晚上”所涉及的语义范畴。但这几个时间词所指的时间范围并没有明确的划分界线，体现了时间词语义模糊的特点[4]（P56）。

目前，关于汉语方言時间词的研究并不多，主要集中在对日类时间词“昨天”“今天”“明天”的讨论。何亮归纳了汉语方言中“昨天”“今天”“明天”的不同表达类型，并发现它们分别源于古代的三个时间表达系统[5]。汤传扬则对何文的结论提出了不同的看法，作者通过对历史文献的考察，认为何文中的“夜晚义成分＋日、今日、早晨义成分＋日”作为一个系统的说法不能成立[6]。汪维辉从词汇史的角度，探讨了宁波话中表示“昨天、今天、明天”相关意义的九个日类时间词，作者指出，宁波话这组时间词中，以“日”为中心成分的系列来自上古汉语，而以“朝”为中心成分的系列来自六朝[7]。至于粤北土话中的时间词研究，大都散见于对粤北土话特征词的研究中。其中，范俊军比较了粤北乐昌北乡土话和湘南桂阳敖泉土话中的词汇，发现它们都使用了相同的时间词，如“上昼”“日昼”“下昼”“夜”等[8]。

时间词属于封闭类词，由于常用且差异性大，往往较能体现方言特征[8]（P62）。本文拟归纳分析粤北土话各个方言点中日内时间词的构词语素和构词方式，并结合历代文献和现代方言的情况，探讨其特征构词语素和特征构词方式的来源。需要说明的是，本文所使用的韶州片村头土话的语料来自笔者的田野调查；其他韶州片土话的语料来自李冬香、庄初升的《韶关土话调查研究》[9]；连州片土话的语料来自张双庆主编的《连州土话研究》[10]以及庄初升、丁沾沾的《广东连南石蛤塘土话》[11]。

二、粤北土话日内时间表达系统

综合归纳现有语料，粤北土话各方言点日内时间词的词形，可如表1所示：

这些时间词的中心成分即核心语素分别是“早” “朝”“昼”“晏”“夜”“晡”。姚双云认为，汉语的时间词蕴含了两个核心要素：“时示”和“时基”，前者指示时间的部分，后者则表达时间的基础和节点[12]。这些核心构词语素在时间词中主要充当的是“时基”的功能，个别语素也在时间词中充当“时示”功能，如“早”。下文将以这些核心构词语素为基准，分析粤北土话日内时间词的构词方式。

（一）早晨义时间词

现代汉语中，“早晨”“早上”是一组同义词。《现代汉语词典》对“早晨”的解释是：“从天亮到八九点钟的一段时间”[13]（P1634），对“早上”的解释是：

“早晨”[13]（P1634）。不过，二者存在语体和句法功能的差别[4]（P68）。在粤北土话中，“早晨”和“早上”并无区分，但一些方言点中有不止一种说法，如韶州片中的石陂、连州片中的连州和石蛤塘，均有两种说法。粤北土话早晨义时间词的构词方式和词形，可如表2所示（词形后括号内的数字为词频）：

可以看出，粤北土话中早晨义时间词的构词方式和词形具有以下特点：

1.在韶州片村头和大村这两个相邻的方言点中，存在特殊的构词方式“早＋经验性事件”，如“早饭”和“早饭头”。其他时间词的构词理据均以天象为基准[14]（P73），而这种构词方式的理据则以生活中反复出现的经验性事件“吃饭”为基准。其中，村头土话的“早饭”除了作为时间词以外，同样能作为名词来表示“早上吃的饭”，在句法上可以作动词“食”的宾语。

2.韶州片和连州片的大部分方言点，主要以早类的构词形式来表达早晨义；只有韶州片的石陂、桂头以及连州片的连州、石蛤塘，使用“朝”作为构词语素表达早晨义。

（二）上午义时间词

“上午”所指的时段一般要长于“早晨”或“早上”，《现代汉语词典》对它的解释是：“指从清晨到正午十二点的一段时间”[13]（P1147），即包括“早晨”所指的范畴。粤北土话上午义时间词的构词方式和词形，可如表3所示：

粤北土话中上午义时间词的构词方式和词形具有以下特点：

1.大部分采用“方位义成分＋昼”的构词方式即“上昼”这一词形来表达上午义。

2.昼类和朝类词形的分布呈片間对立：韶州片除桂头外都使用“上昼”，连州片的连州、丰阳、石蛤塘则更多使用朝类词语。

3.连州片星子话中，使用两个方位义语素来构成时间词形式“上前”，与之相对应的，还有表“下午”义的词形“下前”。这种构词方式中并没有作为时基表时间义的语素。

（三）中午义时间词

现代汉语与粤北土话各方言点中的中午义，均指白天十二点左右的时间；但有个别方言点不区分上午和中午，如韶州片的村头和向阳。粤北土话中午义时间词的构词方式和词形，可如表4所示：

粤北土话中午义时间词的构词方式和词形呈现如下特点：

1.语素“昼”和“晏”呈分片分布：除韶州片的石陂及连州片的连州有“晏昼心”的表达、连州片的西岸有“晏昼”的表达以外，韶州片均使用“昼”类，而连州片均使用“晏”类。

2.昼类中又以“方位义成分＋昼”的构词方式即“上昼”的词形比较普遍，而晏类的构词方式类型较多且词形差异较大。

（四）下午义时间词

《现代汉语词典》对“下午”的解释是：“从正午十二点到半夜十二点的一段时间，也指从正午十二点到日落的一段时间”[13]（P1414）。实际上，在现代汉语和大多数方言中，“下午”仍属于白天的范畴，因此，它通常指正午十二点到日落前。在粤北土话中，下午义时间词的构词方式和词形，可如表5所示：

粤北土话中下午义时间词的构词方式和词形呈现如下特点：

1.语素“昼”和“晏”同样呈分片分布：韶州片各点均使用“下昼”表达“下午”义；连州片主要使用“晏”类词形，但具体表达形式差别较大。

2.“下前”和“下午”分别出现在连州片的星子和保安，与“上前”和“上午”对应。

（五）晚上义时间词

《现代汉语词典》对“晚上”的解释是：“太阳落了以后到深夜以前的时间里，也泛指夜里”[13]（P1349）。在粤北土话中，晚上义时间词同样存在模糊性，它既可能指日落至熄灯的这一段时间，也可能泛指与白天相对的时间，与“夜晚”同义。也就是说，部分方言点并不区分“晚上”和“夜晚”。为避免在词义比较时产生歧义，本文所讨论的“晚上”义主要是指日落到熄灯前的这段时间。粤北土话晚上义时间词的构词方式和词形，可如表6所示：

粤北土话中晚上义时间词的构词方式和词形呈现如下特点：

1.各片各方言点的词形分布较为分散，不好划分类别，但基本上都含有“夜”作为构词语素，还有一部分均包含构词语素“晡”。因此，在划分构词方式时，含有“晡”的为一类，其他的则划为“夜”类。

2.构词语素“晡”比较集中分布在连州片，韶州片的个别方言点亦有分布，如石陂和石塘。

3.与“早晨”义的表达形式“早饭”和“早饭头”相对应，韶州片的村头和大村也使用“夜＋经验性事件”的表达形式“夜饭”和“夜饭头”来表达“晚上”义。村头土话的“夜饭”同样可以作为名词表“晚上吃的饭”，在句法上也可以作“食”的宾语。

综上所述，粤北土话中的日内各段时间词，除了表达早中晚义的核心语素“早”“朝”“昼”“晏”“夜” “晡”以外，其构词材料还有一些表示方位、时间、明亮及事件的成分。从构词基准来看，绝大部分的日内时间词都是以天象为基准，也有极少部分是使用经验性事件“饭”作为基准的，如“早饭（头）”“夜饭 （头）”。除此之外，还有以下特点值得我们注意：

第一，核心构词语素在两片的分布呈现显著的差异性，具体如表7所示：

可以看出，“朝”表示“上午”只在连州片出现，“昼”比较集中在韶州片，而“晡”和“晏”几乎只分布在连州片，这也从词汇的角度证明了粤北土话分片的合理性。而这种构词语素使用的差异性，可能是源于两片不同的族群迁徙历史或语言接触。

第二，大部分方言点通过不同的词形或增减语素，来区分“上午”“中午”这两个时间段；但也有个别方言点并不区分“上午”和“中午”，而是将它们归为一个时间段，如村头和向阳。这种时间词的差别可能来源于说话人对时间的认知差异。

第三，粤北土话的时间词中，存在着两种独特的构词方式：一是以“早/夜＋经验性事件”构词的“早饭（头）”和“夜饭（头）”，二是以两个方位义成分构词的“上前”和“下前”。这些用以表达时间的词汇只在粤北土话中出现，其他方言中则未见。

结合粤北土话时间词的核心构词语素的分布，其日内时间词的表达方式可以分为两种类型：一类是昼夜系，即表示白天的时间词主要使用语素“昼”，表示夜晚的时间词主要使用语素“夜”，与古代昼夜二分的纪时观念相关，这一类型主要分布在韶州片的大部分方言点。另一类则是晏晡系，这类时间词中，表示白天的构词语素比较分散，其中，“晏”使用较多，而表示夜晚的时间词则以语素“晡”为主，这一类型主要分布在连州片的大部分方言点。

三、时间表达系统中特征构词语素及构词方式探源

通过上文的简要分析，可以发现，粤北土话中存

在一些具有典型方言特征的构词语素，如“朝”“昼” “晏”“晡”，以及在汉语方言中罕见的构词方式，如

“早/夜＋经验性事件”和“方位义成分＋方位义成分”。下面，我们将结合历史文献中相关语素的词源以及其他汉语方言的情况，对这些特征构词语素和构词方式进行探源。

（一）特征构词语素

在粤北土话日内时间词的核心构词语素“早” “朝”“昼”“晏”“夜”“晡”中，“早”作为构词语素表示早晨或早上义，以及“夜”作为构词语素表示晚上或夜晚义，在汉语各方言区比较常见，不具有地域特点。因此，我们主要讨论粤北土话日内时间词中方言地域特征显著的核心构词语素，即特征构词语素，包括“朝”“昼”“晏”“晡”。

在古代的纪时制度中，除了十二时辰以外，还有昼夜二分、昼夜五分的纪时方式。关于昼五分制，古代文献中有不同的说法：《史记·天官书》中用“旦、食、日昳、晡、下晡、日入”这六个时刻来划分昼间的五个时段，《隋书·天文志上》则记载“昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕”五个时段。由此可见，粤北土话时间词的特征构词语素，有可能是源自古代纪时词语。

1.朝

“朝”的本义即为早晨，《说文解字·倝部》：“，

旦也。从倝舟声。”[15]（P136）因此，“朝”在粤北土话中用作早晨义时间词的构词语素，仍保留了“朝”的本义，并扩大到上午义。从汉语史的角度来说，先秦时期已有“朝”作早晨义的用例，如《诗经·鄘风·蝃蝀》：“朝隮于西，崇朝其雨。”尽管“朝”后来引申出“日”“天”“帝王接见官吏”等语义，在现代汉语中，“朝”之早晨义构词仍然活跃，如“朝阳”“朝令夕改”，但现代汉语中“朝”已几乎不在时间词中出现。

从方言现状来看，以“朝”作为构词语素的时间词，主要分布在以粤语、客家话为主的南方方言区，其中又以粤语区分布最为广泛。根据语保工程采录展示平台（以下简称“語保平台”）的相关数据，以“朝”作为构词语素表示早晨义的时间词分布最为广泛，遍布在广东、广西、福建、江西和湖南的各方言区中，如粤语的“朝头早”“朝早”“早朝”，客家话的“朝

晨”“朝晨头”等。以“朝”作为构词语素表示上午义的时间词，则整体相对较少，它集中分布在广东和广西的粤语勾漏片、客家话和粤北土话（主要是连州片）中。虽然安徽省内的3个吴语方言点安庆、芜湖、宣城，显示也有该词形，但数量极少。由此可见，古语时间词的“朝”在南方方言中保留较好，尤其是广东、广西等地的方言仍大量使用“朝”表示早晨和上午，因此，它已成为具有地域性的时间词构词语素，同时，表示早上义的“朝”也被视作粤语的特征词[16]（P406）。

粤北土话早晨义和上午义时间词中的“朝”，既可能是粤客方言作为底层语言的遗留，也可能是与粤客方言接触的结果。

2.昼

“昼”的本义是白天，即日出到日落的这一段时间，与“夜”相对，本身即是一个时间词。《说文解字·畫

部》：“晝，日之出入，与夜为界。从畫省，从日。”[15]（P60）

至于现代方言中的“上昼”“下昼”，应是为了更精确地指称白天的某一时段，遂以中午为界，在“昼”前加表示方位的“上”“下”，用以指称白天的上半天、下半天。据考证，“上昼”“下昼”最早出自唐代孙思邈的《银海精微》①，该书卷一云：“下昼痛者宜服助阳和血汤，上昼痛者宜服酒，调洗肝散、明目流气饮，点清凉之药。”直到明清时期，两词才在文献中比较常见。明末清初屈大均《广东新语》卷二十三云：“田鸡上昼鸣上乡熟，下昼鸣下乡熟，终日鸣上下齐熟。”

从现代方言中的分布来看，以“昼”作为构词语素的时间词，主要分布在南方各方言区，基本覆盖了广东、江西、福建以及江苏南部区域，并且词形丰富。可以说，“昼”是典型的南方方言时间词的构词语素。其中，根据语保平台，南方方言中以“昼”为构词语素表示上午、中午和下午义的高频时间词，如表8所示：

从表8可以看出，以“昼”为构词语素的时间词，广泛分布在粤语、客家话、赣语、吴语、闽语以及江淮官话等方言区。粤北土话连州片中的连州话，在表示晚上义的时间词“夜晡昼”中，也包含构词语素“昼”，其他方言中用构词语素“昼”表示晚上的情况非常少见，只有广西贺州的粤语勾漏片有“昼夜”、湖北黄石赣语大通片有“下昼夜”、贵州遵义的西南官话有“晚昼”的说法。粤北土话中，表中午义常用“上昼”这一词形，在其他方言中却没有见到，可能是上午义的延伸。至于粤北土话韶州片周田话中表示中午义的“昼边”，同样的词形只见于处在江西赣语和福建闽赣过渡地带的闽语中。

3.晏

《说文解字·日部》：“晏，天清也。从日安声。”[15]（P134）

《小尔雅·广言》：“晏、明，阳也。”因此，“晏”的本义应是天清无云，同时也隐含有白天的意思。之后，“晏”又引申出晚、迟的意思，常与“蚤”对举使用。《墨子·非乐上》：“王公大人蚤朝晏退，听狱治政，此其分事也。”除此之外，“晏”还经常出现在“日”之后，指白天中较晚的时候。《吕氏春秋·慎小》：“二子待君，日晏，公不来至。”高诱注：“晏，暮也。”西汉刘向《新序·杂事一》：“今旦与贤相语，不知日之晏也。”此时“晏”便具有了与时间相关的意义。至于能够指示某一时间段的“晏”，或者是以“晏”为构词语素的时间词，目前最早可见于西汉时期的文献。《淮南子·天文训》：“（日）至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。”此处的“晏食”与“蚤食（早饭）”对举，大约是现在的九点至十点。《礼记·礼器》：“质明而始行事，晏朝而退。”此处的“晏朝”则是黄昏的意思。由此可见，由“晚、迟”之义延伸，“晏”及包含“晏”的时间词，可以用来指称白天中相对稍晚的某个时候，一般是早晨之后日落之前。现代方言中的时间词构词语素“晏”的使用，也与其本义有一定关联，如粤北土话中的构词语素“晏”，只出现在表示白天较晚时候的中午和下午义的时间词中。

在现代方言中，由“晏”构成的时间词也主要出现在南方方言中，但其分布远没有“朝”和“昼”广泛。以“晏”作为构词语素表中午义的词形，分布在广东和广西的粤语、客家话、土话平话地区，以及江西南部和浙江东部的部分赣语和吴语区，常见词形有“晏”“晏昼”“晏中”等。以“晏”作为构词语素表下午义的词形，相对较少，主要分布在广东、广西东南部的粤语、客家话和土话区，如“晏昼”；在浙江的吴语区也有零星分布，如“晏界”。由此可知，以“晏”为构词语素表中午义的时间词最多且分布最广，表下午义的次之。从分布上看，广东、广西的粤语中以“晏”为构词语素的词形最多，客家话次之，因此，也有学者将“晏”视作粤语的特征词[16]（P399）。

4.晡

“晡”本身即是时间词，古代指申时，大约是现在的下午三点至五点。《黄帝内经·素问·藏气法时论》：“肝病者，平旦慧，下晡甚，夜半静。”《黄帝内经·素问·标本病传论》：“……三日不已，死。冬大晨，夏晏晡。”在古代文献中，“晡”与“餔”可以互通，实际上，二者本非同义，“餔”的本义是“吃”，并无时间意义，如《庄子·盗跖》：“盗跖乃方休卒于太山之阳，脍人肝而餔之。”之后，“餔”发展出申时所吃饭食之义。《说文解字·食部》：“餔，日加申时食也。从食甫声。”[15]（P102）当将它作为时间点指称时间时，便与“晡”一样具有申时的意义，如《淮南子·天文训》：“（日）至于悲谷，是谓餔时。”在现有的粤北土话语料中，“晡”这一构词语素只出现在晚上义的时间词中，一般是指下午五六点或天黑以后，与其本义有出入。历代文献中几乎不见有“晡”表夜晚义的用法，更常见的用法是“从朝至晡”。再如，《太平御览·唐僖宗恭定皇帝》云：“是日晡晚，贼入京城。”因此，可以推测，“晡”在粤北土话中的夜晚义，大概是古语词“晡”常与表早的“朝”“旦”对举而发生语义扩大及转移而来，其词义变化的路径大致是：指申时——指一天中較晚的时候——指夜晚。

古语词“晡”在现代汉语中已不再使用，但仍保留在方言中作为时间词语素，可以用于指称“昨天”“今天”“明天”“上午”“下午”“晚上”等词语中[16]（P254）。作为时间词构词语素时，“晡”表示晚上义的时间词分布广泛且数量较多，主要集中在广东、福建、江西、广西的客家话、闽语、平话和土话区，如“夜晡”“暝晡”“夜晡头”“暗晡头”等，其他方言则很少有这样的用法。

（二）特征构词方式

在粤北土话日内时间表达系统中，存在两种在其他方言中较为少见的构词方式：一种是“早/夜＋经验性事件”，这种构词方式以经验性事件作为时基；另一种则是“方位义成分＋方位义成分”，其中并没有表示时间的构词成分。

1.早/夜＋经验性事件

从时间词所表示时间的构成理据来看，有一类是以实际生活中反复出现的经验性事件为基准而构成的时间词，它又可以细分为两种类型：一是用经验性事件表示一个时段，如“弹指之间”“一顿饭功夫”；二是用经验性事件作为时间的定位，如“晚饭前”“学前”[14]（P76）。根据这一标准，粤北土话中“早/晚＋经验性事件”的构词方式属于以经验性事件定位时间。实际上，以经验性事件定位的构词方式，在古代文献中是渊源有自的，如《淮南子·天文训》中的“蚤食”

“晏食”“餔时”，便是以吃饭这一经验性事件纪时的。可见，粤北土话中表早晨义的“早饭”“早饭头”、表晚上义的“夜饭”“夜饭头”，与古代汉语“时间词语素＋食”的构词方式极为类似。

现代方言中，以“饭”作为时间词构词语素并不常见。根据语保平台的相关资料，以“饭”为构词语素表上午义的，除了分布在广西的土话以外，主要是北方官话，词形有“饭罢”“饭前”“清早饭儿”。表中午义的词形，主要分布在江苏、浙江、安徽的吴语和徽语方言区，有“午饭”“食饭边”等。表下午义的词形，除了在湖南和广西有两个官话方言点用“夜饭”表示以外，主要分布在江苏的江淮官话区和河南的中原官话区，词形有“饭后”“晌饭儿”等。至于“饭”作为构词语素表晚上或夜晚义的词形，暂未有记录。粤北土话中，“饭”作为构词语素的时间词，只用于表示上午和晚上义。从由“饭”构成的词形分布来看，这一构词语素常见于官话区，不过，官话区主要是“经验性事件＋方位义语素”的构词方式，与粤北土话仍有明显区别。就此而言，“早/夜＋经验性事件”的构词方式，是粤北土话乃至土话区的特征构词方式，它可能是对古代汉语时间词的构词方式的保留，受到其他方言影响的可能性较小。

2.方位义成分＋方位义成分

在星子话中，有使用两个方位义语素来表示上午义的“上前[?ia?21 tshai24]”和表示下午义的“下前[hAu21  tshai24]”，其中不包含任何表示时间基础或节点的语素。目前，尚未在文献中查找到使用类似构词方式构成的时间词。在现代方言的分布中，也没有发现与之相似的时间词，但在北方官话中普遍存在表上午义的“前晌（儿）”“半前”的词形，湘南土话中还有表上午义“上昼前”的说法。除了湖南土话中有“下昼前”和西南官话中有“下午前咖”的说法以外，其他方言点表下午义的时间词中，都极少见方位义语素“前”。由此可见，时间词“上前”和“下前”是粤北土话（主要是星子话）的特征词，可能来自语言自身的创新。关于“上前”和“下前”这两个时间词的来源，存在两种可能性：一是“上前”中“上”的本字是“晌”，被误传或误记为“上”，并通过语言的推理创新，产生了表下午义的“下前”；二是原本这两个时间词中应该包含有一个表时间义的语素，如“上昼前”，在语言简化的过程中，表时间义的语素逐渐脱落，遂变成“上前”和“下前”。

综上所述，粤北土话时间词中的特征构词语素“朝”“昼”“晏”“晡”，都是古代纪时的常见词语，应是古时间词在现代方言中的保存。与本义相比，“朝”“昼”在粤北土话时间词中基本保留了原来的语义；而“晡”“晏”则出现了语义的转移和延伸。在现代方言中，这些特征构词语素也主要分布在南方方言区中，有部分语素的方言特征比较明显。具体如表9所示：

值得注意的是，不同的构词语素在粤北土话内部又有分布的差别。比如，“昼”主要分布在韶州片，而“晏”“晡”主要分布在连州片，这可能是由于各片不同的语言接触情况等导致的。整体来看，这些特征构词语素在分布上与客家话重合率最高。

粤北土话时间词中还有两种特征构词方式，一种是将经验性事件吃饭作为时基，另一种则是只有方位义语素而不包含表时间基础或节点的语素。这两种时间词的构词方式在现代方言中并不常见，前者可能是粤北土话对古代时间词构词方式的保留，后者则可能是粤北土话的自主创新。

四、余论

通过上文的简要分析，可以发现，粤北土话日内时间词的构词方式，主要是在中心成分“早”“朝” “昼”“晏”“晡”“夜”的基础上，增加表示时间、明亮、方位等意义成分。根据这些中心成分在各片的分布，可以将粤北土话时间词分为两个系统：一是主要分布在韶州片的昼夜系，二是主要分布在连州片的晏晡系。

在各语言系统中，时间词是比较封闭、较早出现且相对稳定的词汇，因此，对时间词的研究有助于探索该语言的历史演变及内部创新。通过对历代文献和现代方言资料的考察，我们发现，粤北土话时间词中的大多数核心构词语素和构词方式，均源自古汉语的纪时表达；而使用双方位义成分而不包含时间义语素的构词方式，则应是语言的内部创新。粤北土话时间词中具有南方方言特征的构词语素，如“朝”“昼”“晏”“晡”等，在客家话中也较为常见，可能说明它与客家话存在历史演变或是语言接触的关系。不过，我们无法就此简单认定粤北土话与客家话有直接的系属关系，这还有待于音韵、语法等其他方面的考察。此前，也有学者通过词汇的比较，认为粤北土话更接近赣语[8]，甚至可能归属于赣语[17]。通过对粤北土话时间词的比较和探源，我们发现，粤北土话时间词中的这些特征构词语素，在赣语的各片方言中都不常见，因此，这种说法可能存在一定问题。根据现有资料，粤北土话族群大多是在两宋时期及之后从江西迁徙至广东北部的，因此，粤北土话在广东真正形成并达到一定规模的时间应晚于客家话。加之客家话在江西分布广泛，粤北土话所分布的地域又大多以客家话为权威方言，再结合上文的讨论，我们不妨作如下推测：粤北土话与客家话可能存在着比较密切的历史关系，尤其是以晏晡系时间词为主的连州片土话。

参考文献：

[1]中国社会科学院语言研究所，中国社会科学院民族学与人类学研究所，香港城市大学语言资讯科学研究中心.中国语言地图集（第2版）·汉语方言卷[M].北京：商务印书馆，2012.

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The Daily Time Expression System and Its Origin in Yuebei Tuhua

Huang Xiyue

（School of Chinese Language and Literature， Beijing Normal University， Beijing 100875， China）

Abstract：The core morphemes for time words in the Shaozhou and Lianzhou subgroups of Yuebei Tuhua， which consist of “zao（早）”， “zhao（朝）”， “zhou（昼）”， “yan（晏）”， “ye（夜）”， and “bu（晡）”， exhibit significant distributional differences across thirteen dialectal points. Based on the distribution of these core morphemes， Yuebei Tuhua time words can be classified into two main categories： the “zhou-ye（昼夜）” series which is primarily found in Shaozhou subgroup， and the “yan-bu（晏晡）” series which is predominantly present in the Lianzhou subgroup. When examining historical Chinese texts and contemporary dialects， it becomes evident that the characteristic morphemes “zhao（朝）”， “zhou（昼）”， “yan（晏）”， and “bu（晡）” are from ancient Chinese， and are typical morphemes in Southern Chinese dialects. Furthermore， the characteristic word formation patterns， involving “zao（早）/ye（夜）＋experiential event” and “locational component＋locational component”， are relatively uncommon in modern dialects， suggesting an independent innovation within Yuebei Tuhua. Comparing with the time expression system in other dialects， it is plausible that Yuebei Tuhua has a close historical relationship with Hakka.

Key words：Yuebei Tuhua；temporal words；time expression system；Shaozhou subgroup；Lianzhou subgroup；Hakka dialects

基金項目：北京师范大学博一学科交叉基金资助项目“语言文化视角下民族地区义务教育阶段汉语词汇偏误与使用倾向研究”（BNUZHXKJC-22）

作者简介：黄希悦，女，北京师范大学文学院博士研究生。