福柯的身体理论与女性主义

张冰雨

(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)

福柯的身体理论与女性主义

张冰雨

(陕西师范大学文学院,陕西西安710062)

在传统哲学中,身体一直是不被关注的他者,一个不能表达的沉默者,一个空洞的符号。从尼采到福柯,身体被拯救了出来,地位凸显。福柯的身体理论,诠释了身体备受摧残与压抑的历史,从古典时期的肉体惩罚到现代的灵魂惩罚,让我们看到了知识与权力合谋对身体的规训。女性主义者深受福柯身体理论的启发,开始关注被操纵、控制、压抑的女性身体。在现代消费语境下,女性身体成为被看的对象、商品化的观赏物,运用女性主义视角分析女性在当下的处境,提高女性意识是很必要的,女性主义任重而道远。

福柯;身体;理论;女性主义

米歇尔·福柯(Michel Foucault)是当代法国乃至世界最著名的思想家之一,也是后现代主义者,极富挑战性和反叛性。吉尔·德勒兹曾说:“福柯的思想是现代最伟大的哲学之一;福柯曾标志着一个时代,他也会永远标志着这个时代。福柯的名字会被长久铭记,福柯的形象会长留世人心中。”[1](P4)热内曾说:天才,是绝望中的自恃。福柯可谓天才,我们仿佛听到他遥远的绝响。

一、历史追溯

(一)身体在传统哲学中的缺席

西方传统哲学是逻各斯(logos)中心主义,理性至上。从柏拉图的理念说到笛卡尔的“我思故我在”理性论,都追求没有身体在场的纯粹的心灵存在,身体一直被误解、被边缘化,身体是消极的、野蛮的、感性的、罪恶的,成为在场的缺席。苏格拉底之死,可以说是哲学家为绝对精神消灭肉身的一次献祭,肉体消失,灵魂更加自由纯粹。

在柏拉图哲学那里,意识和身体就是二元对立。他贬低身体,认为正是由于身体的欲望和需求导致了尘世间的罪恶和苦难;身体是灵魂的枷锁和监狱,幸好有了死亡,灵魂的身体枷锁被解开了,得以独立存在,自由自在,通向纯粹的智慧、真理、知识。

身体的讨论都将笛卡尔作为批判的起点。笛卡尔认为理性与身体二元对立。理性的思维是人存在的根据,人主要与精神、理性、思维等联系在一起,他超然于身体及其伴随的感觉、欲望之外,心灵可以没有身体而存在[2](P3-5)。

由此可以看出,在西方传统哲学中,身体是缺席的。

(二)身体在近代哲学中的出场

从尼采开始,意识哲学连同它的漫长传统,轰然崩溃。尼采的口号是:一切从身体出发。于是身体走了出来,一切以身体为准绳,身体操纵着历史,也主宰着哲学,世界不再与身体无关,它正是身体的透视性解释,是权力意志的产品。尼采的身体充斥着积极的、活跃的、自我升腾的力量。身体是世界的起源性解释,取代了笛卡尔的主体性位置。身体话语自此复苏。

法国的梅洛·庞蒂认为,哲学史一直是在排斥、贬低和忽视身体,是畸形的哲学,应该重新理解和发现身体的文化内涵与意义,改变灵与肉的对立与分离,恢复身体的完整性。身体不只是物质器官、欲望的载体,而是意义的发生场。真实的主体并非意识本身,而是存在,或通过一具肉体存在于这个世界。

二、福柯的身体理论——权力与知识合谋对身体的规训

李银河说:“福柯的研究工作和他的生活充分体现了酒神精神,他质疑理性,重视身体,福柯的生命底蕴就是一种自由的酒神精神。”

福柯继承了尼采的身体一元论,在历史的长河中考察身体。福柯关注的历史是身体遭受惩罚的历史,是权力将身体作为一个驯服的生产工具进行改造的历史。

福柯的《疯癫与文明》再现了理性与疯癫的竞争关系和疯癫最终被理性压制的过程。17世纪,对疯子实施的大禁闭就是对身体的禁闭,从而让身体中的癫狂驯服。古典时期后,出现了精神病院,疯子被囚禁,身体被囚禁在黑暗的场域。在精神病院,疯子保持缄默,疯癫最终被压制,疯癫的身体最终成为一个空洞的沉默者。

在《规训与惩罚》中,福柯将身体作为向理性传统挑战的武器,以此来颠倒二元阶序中灵魂∕肉体、理性∕非理性的顺序。他的分析展示了不同的话语实践怎样塑造身体,身体被置放在权力∕知识机制中,成为一种文化的表征。

(一)古典时期——肉体惩罚的时代

古典时期遗留下来的惩罚方式,通过各种仪式对犯人的身体实施各种残酷的公开刑罚,以极力摧残肉体并展示肉体痛苦,来达到对冒犯君主权力者的惩罚。同时,这种展示仪式化,起到对被统治者的震慑作用;而绞刑架前的演讲又有着警示和教化世人的功用。

君主专制时期是肉体惩罚的时代。肉体惩罚,是权力关系对肉体的控制、干预、训练、折磨,是对肉体的施暴,公开处决是展现武装的法律的一种仪式,是一种政治运作,是权力在支配[3](P27)。

(二)近代——灵魂惩罚的时代

近代,进入了灵魂惩罚的时代。现代权力以更温和、更隐蔽的方式实施对身体的控制。借助权威和知识系统来管理和矫正犯人,以监狱为代表的一种新的规训制度诞生了。在福柯看来,监狱正是现代权力的主要形式——规训技术的产物[4](P89)。

总之,在社会这个全景敞视式监狱中,身体是话语控制和权力规训的对象,不停地被文化编码,被权力操纵;身体备受蹂躏,被历史摧毁;身体沦为被控制、被制服的对象,成为悲观、被动的身体,逐渐变得驯服而有用。我们从福柯的身体理论中看不到身体爆发出的巨大能量,更看不到身体冲破权力设置、摆脱文化编码的前景。

三、被操纵的女性身体

福柯的身体理论产生了巨大的影响,其中之一就是引起女性主义者的反思和研究。女性主义者运用权力与身体的关系来分析备受压迫的妇女身体,同时也认识到福柯身体理论的局限。福柯的身体是被动的,把身体归为被驯服的肉体,没有反抗的余地;也忽视性别差异,其身体是无性别的身体,无意识中把女性推到了沉默的他者地位。

(一)被摧残的女性身体

福柯的身体理论,让我们看到被摧残的身体和权力紧密联系在一起,是权力在背后的操纵。在历史的长河中,女性地位卑微,受男权支配,始终处在他者的位置;女性身体备受摧残与压抑,成为历史的一个符号。

我国封建社会是男权社会,三纲五常,三从四德,从父、从夫、从子,处处可见权力对女性的压迫。女性身体在禁欲主义下的奴役,在传统文化中的压抑,饱含无限辛酸的血泪与欺辱。女子无才便是德,在婚姻大事上完全听从父母之命,不能自由恋爱,在新婚之夜才知道夫婿的长相;男人妻妾成群,她们服从男性的摆弄;在性生活中,她们只是默默地忍受男人的主导与喜好,没有发言权,完全处于被动地位。在封建纲常的禁锢下,烈女成为讴歌的对象。明代统治阶级就大力表彰节烈,严惩所谓不节不烈者。深受封建礼教毒害的妇女因失贞而投河、因男人触摸而断手、好女不嫁二男而忍受身体的压抑,“寡妇断臂”、“乳疡不医”诸现象屡见不鲜。

中国古代妇女的缠足,人们也耳熟能详。旧时代,女孩子五、六岁时就用布把脚裹住,不让脚掌长大,脚部组织经过化脓、坏死之后逐渐成三角形。俗话说“小脚一双,眼泪一缸”,裹脚的痛苦可见一斑。古代,小脚是美的象征,供丈夫把玩;小脚女子走路如弱柳扶风,成为欣赏的对象;小脚行动不方便,女子被禁锢在家里,男人容易控制。那时候的女子,如果不裹脚就嫁不出去,一辈子遭人嘲弄。清朝、辛亥革命时期,政府都下令女子不再裹脚,把脚解放出来,但是女子很不愿意,怕大脚被人嘲弄,嫁不出去,因此收效甚微。建国以来,妇女的脚才被解放出来。放脚是一个漫长的历史过程,直到20世纪80年代,小脚才淡出历史舞台。裹脚是一种畸形的男性审美,女性深受其害,却不知反抗,可见,在封建的男权社会,女性地位之卑微。

世界上其他民族同样存在一些习俗,反映了权力对女性身体的压迫。非洲一些国家对妇女实行的外阴切除术,印度的寡妇殉夫习俗,19世纪欧洲女性的束腰,以及近代以来风靡全球的高跟鞋浪潮等,这些对身体的扭曲和塑造被赋予了特定的历史文化意义,权力在女性身体上留下了历史的烙印。

(二)被看的女性身体

在福柯著名的“凝视”模式中,监视者可以轻而易举地控制被监视者的身体、行为、绩效等,可以称之为“看”与“被看”。“看”是主动的,处于主体的位置,而“被看”是被动的,是客体,“看”的人掌握着主动权和权力。教室里通过讲台的布置和学生座位的安排,教师可以了解学生们在课堂上的表现;现代化办公室通过玻璃墙和百叶窗,经理对员工的工作情况一目了然;通过实验室里隐蔽的监视镜头,心理研究者可以观察被试的生理、心理反应。老师、家长、经理、医生等都是“看”的主体,学生、孩子、员工、病人等都是“被看”的客体,权力关系巧妙地体现出来。

如今的消费主义时代,在电视、电影、广告、网络中,随处可见的女性身体成为被看的对象,日益商品化、色情化。女性在传媒中的地位是比较低的;女性没有决策权,对媒体的一系列行为与决策构不成影响。在以男性为权力中心的传媒领域,媒介的传播是从男性视角出发的传播,代表的是男性的价值取向,因此,男性掌握着传媒的权力与方向。

如今女性的瘦身、丰胸、整容,是对身体的规训,同时也满足了男性看的欲望。在消费主义盛行的当下,女性形象商品化、色情化,成为男性的观赏物。瘦身、节食是为了更加骨感;整容是为了更加漂亮、有魅力,为满足男性的窥视欲来讨好男人。女性整容出现医疗事故屡见不鲜,她们中许多人还容易形成心理整容强迫症,有的人整容很多次,严重地损害了身体健康。可见,瘦身、丰胸、整容都是对身体的摧残,潜藏在背后的男权文化起着支配作用。

电影是由男人和为男人而拍摄的,女人成为一种景观,是被看的对象。电影叙事中女性角色的作用是给观众提供视觉愉悦,视觉愉悦经过父权制的叙事转化,男性主体被建构为主动的观看者,而女性被表现为被看的客体。电影建立了基本的三种“看”:一是摄像机的看,摄像机通常掌握在男性手中,这是一种男性的看;二是男性角色的看,女性角色在影片中成为男性角色看的对象;三是观众的看,女性最终被构建为被看的对象。可见,电影在传播着男权文化中男女不平等的权力关系。

如今身体的地位凸显出来,在消费时代的语境下,由于公共传媒的引导,女性身体成为消费的对象,商品化、色情化随处可见,意义缺席,精神解构。

四、结语

福柯把身体作为历史、文化的载体,消解着传统的理性论,阐释了背后的权力对于身体的操纵,让我们看到权力无处不在。社会文化是被社会构建的,社会性别文化、不平等及阶级关系都是特定权力关系的产物。女性主义者用之阐释在历史长河中尘封的女性身体,让我们看到了女性身体的曲折历史以及当下的一系列不良状况,女性在传媒中商品化、色情化屡见不鲜,成为被看的他者,值得女性提高自我意识。这对女性主义的研究具有深远的影响,启示我们女性自身的权力与自由平等需要继续努力,女性身体的健康自由之路有待进一步发展。

[1][法]埃里蓬D.权力与反抗:米歇尔·福柯传[M].北京:北京大学出版社,1997.

[2]汪民安.身体、空间与后现代性[M].南京:江苏人民出版社,2007.

[3][法]米歇尔·福柯.规训与惩罚[M].北京:三联书店,2010.

[4]黄华.权力、身体与自我:福柯与女性主义文学批评[M].北京:北京大学出版社,2005.

Michel Foucault’s Physical Theory and Fem in ism

ZHANGBing-yu

(School of Liberal Aorts,Shanxi Normal University,Xi’an710062,China)

In traditional philosophy,body is not given any concern,which always remains silent,and is an empty concept.From Nietzsche to Foucault,the bodies were saved,to underline that position.In theory,the interpretation of the body is crushed in the history.From the classical period of corporal punishment to the soul,let us see the knowledge and power worked on the body of the conspiracy.Feminism is a theory that the body,especially the female body being manipulated and controlled.In modern consumption context,the female body be reckoned as the object and commercialization.It’s necessary to use the perspective of feminism analysy women in the present situation and improve women’s consciousness.That we can see there is a long way to go for feminists.

Foucault;Body;Theory;Feminism

I109.9

A

1008—4444(2011)03—0077—03

2011-03-12

张冰雨(1985—),女,河南开封人,陕西师范大学文学院文艺学专业硕士研究生。

(责任编辑:王菊芹)