浅谈旬阳民歌的传承发展

刘花

摘要：旬阳民歌历史悠久、内容丰富、种类繁多，存量很大，全方位、多角度反映了旬阳历代劳动人民的生产、生活状态，是了解旬阳社会发展历史的佐证；品种齐全，形式多样，全景式、多层次表现了旬阳历代劳动人民的精神风貌和情感交流的印记，是发掘旬阳民间文化传统和汲取传统文化精髓的源泉；风格迥异，色彩纷呈，体现了旬阳明清川陕大移民形成的多色彩、多风格、过渡性、交融性民间文化特色，是继承和发扬民间文化传统，繁荣和发展新时代城乡文化生活，为广大群众提供喜闻乐见的音乐作品的参照系。保护与传承旬阳民歌，对于弘扬民族优秀文化，研究汉水文化和陕西民间文化，展示地方文化特色，丰富广大人民群众精神文化生活，具有十分重要的意义和作用。

关键词：地理环境 历史渊源 形式特征 传承发展

一、旬阳民歌所在区域及其地理环境

旬阳人文历史悠久厚重。远在六、七千年以前，就有先民在这里繁衍生息，境内考古发现多处新石器时代的文化遗址。秦时设关，西汉置县的旬阳，因处于楚秦蜀交界地带，其荆襄文化、巴蜀文化、汉水文化、南北文化兼容并蓄，文化底蕴十分深厚。曾被誉为陕南的小戏之乡、民歌之乡。清末发掘整理的太极城文化，更能彰显旬阳的文化特色。旬阳民间艺术品种繁多，特色明显，自明清以来，汉调二簧、渔鼓道情、旬阳曲子、二棚子、八岔子、八步景等民间艺术在八百里旬阳大地竟相绽放，争奇斗艳，文化艺术的高度繁荣，是推动旬阳民歌发育生长的特殊的历史地理背景。

二、旬阳民歌的历史渊源

旬阳民歌同全国各地的汉民族民歌一样，历经了千百年的发展过程，它同历代劳动人民的生产和生活有着千丝万缕的联系。

旬阳地处陕南东隅，素有“秦头楚尾”之称，“按小畜所言，上洛郡属丰阳之属耳，丰阳今为商州之山阳县，其蛮川关与洵东接壤，风俗大抵相同，今乡俗薅草时一人鸣鼓督工，或以钲配之以歌唱，忘疲又通力合作，谓之换工，正其遗也……”（清乾隆《旬阳县志》风俗篇），这大约是最早的锣鼓民歌形式了。明清时期，随着移民增加，商业交流发展，以及民间巫术的传播，使得旬阳民歌的内容、形式、风格、色彩趋于多元化，既有荆襄楚调，也有巴蜀川腔，中原的晋豫之声，西北的秦陇之风，在这里都能找到痕迹。

明清两代，旬阳民歌在广大农村流传还是十分广泛和盛行的，乃至引起了官府老爷的申饬和禁令。“春祈秋报，戏会梨园，亦观蜡之，遗之四方，装演备诸，蝶亵妇女杂观，俗名花鼓。村农牧竖，曼声长歌，游手博徒，托身溷迹，暗伤风化，莫此为甚。”（清光绪《旬阳县志》风俗篇）。

民国时期，官方虽不提倡民歌，但伴随着农耕劳作，年节习俗，民间各类歌舞、戏曲、演唱仍很盛行，各地都有一些有名的歌手。

旬阳民歌同全国各地的汉民族民歌一样，历经了千百年的发展过程，它同历代劳动人民的生产和生活有着千丝万缕的联系。

三、旬阳民歌的基本形式

旬阳民歌品种齐全，形式多样，大体可分号子、山歌、小调、歌舞曲、风俗歌曲等类别。

（一）号子：伴随着各类劳动而产生的劳动号子。其曲调简单，节奏铿锵有力，歌词多为演唱者即兴呼喊回应之语，情绪激烈，性格豪迈。多采用“一唱众合”的演唱形式。作为音乐的表现形态，把统一劳动节奏的实用性和缓释精神疲劳的娱乐性有机地结合起来。旬阳民歌中的号子以汉江船工号子为最（有起锚号子、弯船号子、拉滩号子、摇橹号子等多种）。其它的劳动号子还有：抬石号子、打夯号子、打油号子等。

（二）山歌：是在山野劳动中，直畅而自由抒发劳动者情感的歌曲。又称“唱调子”、“吆号子”。其内容多与各种田间山野的劳动有关，音调高亢嘹亮，节奏舒缓自由。其演唱方式，既可一人独自高亢，亦可多人相互唱合，还有双方盘诘对垒，形成“打仗”势。山歌“调子”可分有词的山歌（有关砍柴、放牧、赶脚、薅草、插秧等劳动生活）。也有无词的号子（其实有些号子原来的词很简单、直白，后来人们在唱时只用衬词、衬腔喊出“调子”来）。

（三）小调：小调在旬阳民歌中数量最多，它曲式结构规整，大多为分节歌，有程式化的衬词、衬腔，长于叙事，表现手法多样，有的曲调逶婉细腻，有的曲调诙谐幽默，常常寓意于叙说故事，或寄情与山水风物，或借助于传说古代圣贤。一般的小调音域不宽，多在一个八度内。男女均可自由吟唱，衬腔、衬词、方言、方音具有鲜明的特色。

（四）歌舞曲：旬阳民歌有许多曲目，都是每年春节灯会社火中各类民间舞蹈的伴唱曲目，如“采莲船”中的“花鼓调”。还有民间小戏曲的一些曲目，如：“十对花”、“哥接妹”、“绣荷包”等。

（五）风俗歌曲：包括年俗祭祀的“迎财神”、“送春牛”、“祈雨”、“拳歌”、“酒歌”等。

四、旬阳民歌的基本特征

风格色彩的兼容性。旬阳民歌属于南北交汇和过渡的色彩区域，加之旬阳明清两代移民的因素，既有荆襄楚调，也有巴蜀川腔，中原的晋豫之声，西北的秦陇之风，同时又区别于安康其它县的民歌而自成一体。其曲调以徵调式歌曲最多，也有宫调式、商调式等，旋律线条大多平稳简洁、音程以级进式为主，很少跳进，音域一般不超过八度。旬阳民歌在风格和色彩上呈现出多风格、多色彩，南北过渡和兼容并蓄的特征。另外，还表现在它与歌与舞的结合，说与唱的结合上。旬阳民歌中的很多小调，都与地方的“七岔”、“八岔”、“花鼓子” 等小戏曲有着联系。《哥接妹》是“七岔子”的一个曲牌，演唱亦歌亦舞，活泼有趣。《十对花》、《倒卷帘》 都属这一类型。《女娃十顿打》、《放竹排》、《卖扁食》一类的小调，歌中有说白，说白又歌唱，把曲艺的形式，在一首小曲内简单的结合起来，亦算是一种“兼容并蓄”。

品种调式的多样性。当我们对旬阳民歌大量的旋律、音调、调式音列结构，均衡对称的曲式原则，均匀平稳的节奏安排，以及简繁相适。动静相衬音乐表达方式进行综合的比较分析后，我们可以这样说；旬阳民歌既有荆襄楚调。也有巴蜀川腔，中原的晋豫之声，西北的秦陇之风，在这里都能找到痕迹。旋律线条大多平稳简洁，音程以级进为主，很少跳进，音域一般不超过八度，具有明显荆襄调之韵味，这类歌曲与流行的花鼓调多有传承关系。四川山歌的风格，如《兰草花》、《小牌王》、《卖杂货》等。北方民歌的特色如《十对花》、《街上的大嫂下乡来》、《五更吃酒》等，曲调宽阔，明朗，节奏舒展平稳。旬阳民歌中的商调式歌曲，并不多见，但仅有的几首，颇具特色，《刮南风》是一首秦晋商原风格明显的小调，音调的线条，衬腔、衬词和陕北的《挂红灯极为相似》，而《包胡椒》又于陕北与陇西一代的音调一直。

歌词内容的丰富性。旬阳民歌在反映历代劳动人民生产生活，表达他们的情感方面，可以说是全方位、多角度、多层次的。多层次表现了旬阳历代劳动人民的精神风貌和情感交流的印记，是我们发掘旬阳民间文化传统和汲取传统文化精髓的源泉。内容丰富，存量很大，它全方位，多角度，反映了旬阳历代劳动人民的生产、生活状态，是我们了解旬阳社会发展历史的佐证。

五、旬阳民歌的传承保护措施

随着现代传媒的多样化和外来文化的影响，很长一个时期，旬阳民歌销声匿迹，被人们淡忘，民歌艺人或年老亡故，或不再传唱，许多原生态民歌失传。虽然近年来在传承和保护方面做了一些工作，但由于文化的导向和认识的偏颇，加之经济发展的落后，很多必要的保护、抢救、传承工作难以开展，旬阳民歌的传承和普及举步维艰，这一珍贵的民间文化遗产保护处于尴尬的境地，导致旬阳民歌濒临灭绝，抢救性保护工作迫在眉睫。笔者认为应从以下几方面展开传承保护工作。

（一）建立战略定向，规划定位，决策定项，领导定人，干部定责，投入定额为主要内容的制度机制。由县级主管部门负责组织实施，文化部门负责具体工作和业务指导。认真扎实地开展普查工作，弄清历史沿系，流传区域、传承人、演唱曲调、题材、品种与形式，认真归类整理建档立卷。加大对旬阳民歌的搜集整理与研究力度，编印旬阳民歌教材（民歌集、DVD光盘）。

（二）建立专家挂项，院校挂钩，艺人带徒的人才队伍建设机制；分行业、分层次举办旬阳民歌培训班，把旬阳民歌普及纳入全县中小学音乐课教程，每年举办全县性民歌大赛一至二次；各乡镇文化站抓1—2个以旬阳民歌为主的“文化中心院落”或“文化中心户”，对这些院落及中心户给予重点扶持，并作为群众文化的主要活动内容。

（三）把原生态民歌和演唱形式与演绎创新相结合，建立可持续发展的保护机制；把打造品牌与经常性群众文化活动相结合，建立文化品牌促进活动开展的联动机制；以文化馆、站（户）和旅游景区（点）的演出活动为载体，以产业实体为依托，文企联手，构建保护与发展的市场营运机制。

（四）结合非物质文化遗产申报保护工作，积极争取“旬阳民歌传习所”项目建设工程。对民间艺人落实优待政策和养老保险，并落实传教带徒的奖励政策。endprint