美国种族主义的阐释

首都师范大学　连　煦

美国种族主义的阐释

首都师范大学连煦

本文从种族和种族主义的概念谈起，讨论了美国种族主义的根源：安格鲁-撒克逊的“天定命运论”和白人至上主义，以及美国种族主义的几种相关阐释，包括马克思、米尔达尔、范登伯格和伯尼拉-席尔瓦等人的不同解释，重点讨论了伯尼拉-席尔瓦提出的种族主义在社会中的种族化结构。

美国种族主义根源种族化结构

如何划分种族曾经是学术界一直争论不休且从未有过定论的一个问题，以至随着科学和社会人文研究的发展逐渐被人们摒弃，再没有人把种族公开当作一种科学的概念来探讨。但种族和种族主义真的就此消失了吗？现实社会的经验告诉我们，种族和种族主义仍然植根和活跃于异质性显著的社会中。美国作为一个移民国家，几百年来种族斗争向来是社会变革的一支重要力量。对美国的种族主义进行剖解，无疑将有利于加深对其社会特质的认识。

一　种族和种族主义

种族基本上被看作是一个现代概念。界定种族的其中一说是“表示和象征不同人体类型在社会政治中的冲突和利益的一个概念”。①Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，171-172.世界政治经济的崛起形塑了种族的概念：全球经济的一体化，海上帝国的出现，美洲的征服和大西洋奴隶交易都是种族谱系形成的关键因素。二次世界大战以来，对于种族的意义和重要性的争论大大增强。美国的民权运动和南非的反种族隔离运动就是最著名的例子。之后的冷战时期，超级大国也都有自己的种族政策。进入全球化时代的21世纪，帝国主义和种族隔离都已终结，一些人认为种族概念可以消除了，世界社会和跨国文化终于取得无种族差别和种族/族群多元化的地位；而另一些人则注意到这种新的多元文化/多样化形势，比起白人至上主义，是一块更加漂亮的遮羞布，掩盖着种族排外和种族不平等的放任政策。实际上，自从现代世界体系出现以来，世界历史就被种族化了。在后殖民主义的今天，种族等级仍然在世界范围内存在。现代种族的概念催生了一体化的社会政治世界、现代极权国家、国际经济结构以及久而久之形成的全球文化。我们必须认识到这些都是深层次上的种族问题。②Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，170-172.因此，种族的概念不是消失了，而是在新的条件和形势下更加隐蔽、不断发生变化和表现出不同的形式。很多学者现在都使用“族群”来取代“种族”的概念 （族群有着比种族更广的意涵范围），无论种族还是族群，它们始终是引发社会矛盾和确立政治经济秩序的关键因素。

二　美国种族主义的根源

美国种族主义的根源深植于欧洲和美国的历史当中。最初踏上美国土地的殖民者主要来自不列颠群岛，如英格兰、苏格兰和爱尔兰。他们大多数是新教徒，笃信安格鲁-撒克逊种族的优越性。安格鲁-撒克逊人是在罗马帝国时期入侵英格兰和取代凯尔特人的日耳曼部落。虽然在罗马人眼里他们是些野蛮人，但安格鲁-撒克逊人还是为自己种族的纯粹性、体格的健美、崇尚独立的精神和创造民主体制的“天赋”而自豪。这种传统作为美国文化的组成部分保留了下来。安格鲁-撒克逊的神话支持着美国人意识中的“天定命运论”，这一论调深信美国肩负着世界拯救者和领导者的重任。

很多种族主义组织是靠基督教神学和基督教身份认同维系在一起的。布利 （Blee，1998）做出了如下一番描述：“基督教身份的认同是一种类神学（quasi-theological）的网络组织，存在于全国二、三百个教堂之中。基督教徒通过家庭圣经野餐会和电台广播节目，宣传盎格鲁-撒克逊人是以色列失落的部族，犹太人、黑人和其他有色人种是低劣的，是上帝作为惩罚派到地球上来的。”①按照这种信仰体系，夏娃孕有两颗卵子，该隐 （Cain，亚当之子，杀兄弟者）和犹太人是撒旦播下的一颗种子 （另有一说认为，该隐是夏娃与蛇交配的后代，而犹太人是该隐的后代，所以他们也是蛇的后代）；白色人种是亚伯 （Abel，夏娃和亚当的次子）后裔，是亚当播撒的种子。因此，非白色人种多遭鄙视，成为二等公民。②基督教的认同神学 （Identity Theology）建构了好与坏的绝对二分，使人们相信绝对的道德标准 （qtd.in Robbins&Anthony 1979；C.Smith 1996）。邪恶被假定为天赋特性，存在于个体当中。在假定的该隐和亚伯的后裔之间，认同神学建构了极端的张力，使得针对犹太人

①McVeigh，Rory.（2004）.Structured Ignorance and Organized Racism in the United States. Social Forces，82（3），897.和少数种族的暴力行动合法化（qtd.in Blee 1998；Bullard 1991；Sharpe 2000）。①Ditto，899.美国是一个基督教国家，历任总统就职都要向圣经宣誓，基督教对普通美国人的影响可想而知。种族主义组织正是看中了基督教的影响力，通过宗教神话确立自己的合法性，再借助宗教威信扩展自己的势力。

白人至上运动在美国是一个周期性出现的现象。最为臭名昭著的要算三K党了 （Ku Klux Klan）。每一次在经济秩序发生重大变革的时候，三K党的活动就会达到一次顶峰。最早，三K党是在美国国内战争之后，使用武力和威胁破坏南方黑人刚刚获得的经济和政治权利。1915年，三K党死灰复燃。当时的背景是，美国工业迅速发展、企业家大量使用非技术性劳动工人、农业劳动力极度短缺，以及20年代初实行的高额保护性关税。因此，三K党在20年代盛行一时，形成第二波。三K党活动的第三波出现在60年代，主要针对民权运动所取得的成就。三K党故伎重演，仍然使用暴力和恐怖手段剥夺黑人基本的经济、政治和社会权利。②McVeigh，Rory.（2004）.Structured Ignorance and Organized Racism in the United States. Social Forces，82（3），897.三K党的影响主要集中在美国南部，只是众多白人至上主义者组织中的一个，并且是美国法律认可的社团组织。白人至上运动对于那些经历了社会地位下降或者对经济环境感到不安的白人来说，具有特别的吸引力。③Ditto，897-899.

无论过去还是今天，美国的种族主义都有两套价值观念：一套观念是看一个人的肤色；另一套观念是看一个人是否有着纯粹的欧洲血统。④Hudson，J.Blaine.（1999）.Affirmative Action and American Racism in Historical Perspective.The Journal of Negro History，84（3），261.也就是说，种族主义不仅存在于不同肤色的人群之间，也存在于出身不同的白色人种之间。各种形式的种族主义组织成为传播和发展种族主义的温床。

三　美国种族主义的阐释

1965年，美国的民权运动赢得了有史以来的最大胜利，种族隔离和种族等级的法律基础被摧毁。但是，新保守主义者 （他们也被称为沉默的大多数、新右派、极右派或者基督教右派）对抗黑人民权运动的努力却没有停止过。①Ditto，265-266.新保守主义者始终认为只有他们才是真正的美国人，只有他们才能支撑起美国价值观的圣洁和尊严——这也就是安格鲁-撒克逊人所信仰的“天定命运论”。新保守主义毫不遮掩它在种族主义意识形态上的观点：

“种族主义完全是一种个人偏见的表达。种族的不平等反映了‘自然秩序’，如白人男性的特权是正当合理的。白人不欠有色人种任何东西。因此，种族平等的要求对白人来说是不合理的和不公正的，是‘非美国的 （un-A-merican）’”。②Ditto，268.

今天，很多研究者都把美国的种族主义当作经济力量的产物，接受马克思关于社会关系源于生产的经济形式的论点，即物质资料的生产形塑了人们之间的关系。③Willhemm，M.Sidney.（1980）.Can Marxism Explain America's Racism？.Social Problems，28（2），98.各种类型的马克思主义学者坚持认为，资本主义对于黑人在美国的命运负有责任。“资本家需要种族劣势来降低劳动力成本。白人雇主利用黑人来压低工资和镇压罢工”（qtd.in Nearing 1929）。“种族主义无疑是一种现代现象，在资本主义的发展和镇压、殖民化黑人的过程中形成”（qtd.in Aptheker 1971）。“种族主义是资本主义的一个特定产物，是资本主义的一种普遍特征”（qtd.in Perlo 1975）。资本家从种族主义中得到的另一个经济优势是“储备劳动力”，或者说是“产业后备军”。当所有能够工作的人都被雇佣了，却仍然还有对劳动力的需求时，劳动者的自信就会增强，并且要求提高工资。因此，资本家就必须储备失业人员，避免劳动力的短缺。一旦工人罢工或者有大量生产任务的时候，这些失业人员就可以及时补充进去。①Ditto，98-99.黑人刚好满足了资本家的这一需求。

也有学者认为，马克思主义无法解释种族主义存在的非经济性因素，以及在工人阶级内部所存在的种族主义。在美国的种族主义历史中，负有责任的不仅仅是资本家阶级，白人工人和工会也从另一个侧面保证了种族主义的繁荣和白人特权的持续存在。白人工人和工会以牺牲黑人工人的利益为代价来保证自身的优势。白人工人甚至不需要资本家的动员就对黑人工人产生种族仇恨，为雇主控制和剥削所有工人创造了条件。②Ditto，100.因此，种族主义不只是资本家发明的便捷政策，它也得到白人工人阶级的拥护，从而复制了工人阶级内部的垄断和种族主义意识形态 （qtd.in Allen 1973）。③Ditto，103.由此看来，种族和阶级问题是夹杂在一起的。并且，种族主义不仅是一种阶级现象，还是形成社会心理学力量的一种意识形态，形塑和指导着人们在美国社会中的行为（qtd.in Allen 1975）。显然，一旦成为意识形态，种族主义就变得更加牢固和难以摧毁了。

1944年，米尔达尔 （Gunnar Myrdal）应卡耐基公司之邀，对非洲裔美国人在美国社会中的地位提交了一份1500页的回顾与分析报告，这就是《美国的困境》（An American Dilemma）。米尔达尔在书中提出了平等主义助推种族不平等的四个相互关联过程：第一，平等主义遮掩了种族主义。欧洲裔美国人对平等观念的崇拜几近狂热，使他们看不到身边明显的种族歧视。种族歧视必须被否认，这样才能维护欧洲裔美国人心目中社会公正平等的理想形象。第二，平等主义受到群体边界 （group boundaries）的局限。奴隶制的合法化就运用了平等的群体边界。支持奴隶制的南方认为，为了白人的平等和自由，奴隶制是必要的。换言之，平等只适用于白人，而不适用于黑人，平等是有着群体边界的。第三，平等主义从属于群体利益。米尔达尔指出，民主的平等主义不断让位于经济和政治利益：“当指定宪法时，奴隶制必须被当作一种经济的和政治的事实。”奴隶制被当作一种保障白人群体利益的社会现实和社会必要而得到承认。第四，平等需要种族主义。平等的民主社会中却存在种族不平等是一种难言的困境，为了避免这一困境，最好的武器是“种族教条”，因为只有种族教条才能解释非洲裔美国人的劣势是与生俱来的。①Leach，W.Colin.（2002）.Democracy's Dilemma：Explaining Racial Inequality in Egalitarian Societies.Sociological Forum，17（4），687-691.种族主义者利用了种族教条的不容置疑性来解释他们无法解释的问题。

1967年，范登伯格 （van den Berghe）在他著名的《种族与种族主义》（Race and Racism）一书中，批评了米尔达尔在种族研究中所奉行的自由改良主义：“在理论层面上，美国的种族关系以米尔达尔为首，经常被解释成人们内心当中的一种道德困境，而非群体冲突的复杂动力，这一动力来源于权力、财富、威望和其他社会回报的差别性分布。”范登伯格认为，自由主义对种族问题的分析受到了局限，过于相信美国民主的伦理德性。实际上，民主社会中存在着有意识的制度性不平等。②Ditto，681.

2003年，密歇根大学的伯尼拉-席尔瓦 （Eduardo Bonilla-Silva）在《没有种族主义者的种族主义》（Racism without Racists）一书中提出，种族主义核心的根源是白人特权的物质回报：

“种族结构的持续存在与其他结构持续存在的原因是相同的。既然行动者被种族化为‘白人'或者优势种族的成员，从种族秩序中接受物质利益，他们就会为了维护他们的特权去奋斗，或者消极被动地接受身为白人所带来的好处。相反，那些被界定为劣势种族的成员就会为了改变现状而奋斗。这就是世界范围内种族结构和种族不平等的秘密。种族主义之所以存在是因为它有利于优势种族成员的利益。”③Zamudio，M.Margaret&Rios，Francisco.（2006）.From Traditional to Liberal Racism：Living Racism in the Everyday.Sociological Perspective，49（4），483-484.

欧洲裔美国人一向反对促进种族平等的项目和政策，理由是它们是不平等的。（qtd.in Sniderman and Carmines 1997）他们反对一切向黑人倾斜的种族优先政策，反对针对白人的反向歧视。①Leach，W.Colin.（2002）.Democracy's Dilemma：Explaining Racial Inequality in Egalitarian Societies.Sociological Forum，17（4），685.这刚好验证了伯尼拉-席尔瓦的解释：优势种族成员即便不是积极主动地争取身为白人能够享受到的物质利益，也不肯轻易放弃维护白人特权的物质回报。

伯尼拉-席尔瓦认为，目前对于种族问题的研究缺乏结构性的理论。他指出理想化的种族主义概念存在着一些局限性：第一，种族主义被排除在社会系统的基础或结构之外，社会结构本身并没有被划归种族主义。种族主义的意识形态不可能是没有由来的，这个由来就是社会结构。第二，种族主义最终被看作个人的心理现象。基于这种理解，研究取向往往定位为个体在社会中的种族主义态度。第三，种族主义被当作一种稳定不变的现象，过去的种族主义和今天的种族主义没有什么不同。但事实上，种族主义自身有着独立的结构基础。第四，种族主义被看成是“不理性的”思维。它既忽略了种族化体系在最初被建立起来时的理性因素，也忽略了现代种族主义仍然存在理性基础的可能性。第五，种族主义被理解为公开的行为。实际上，种族主义的实践是微妙的、间接地、流动的。②Bonilla-Silva，Eduardo.（1997）.Rethinking Racism：Toward a Structural Interpretation.A-merican Sociological Review，62（3），467-469.

由此，伯尼拉-席尔瓦又进一步指出了种族主义在社会中的种族化结构。这一论述涉及的主要内容包括：第一，种族主义现象是社会中种族主义结构的正常产物。文化、政治、经济、社会、甚至心理方面的种族主义现象都可以追溯到社会的种族主义组织。第二，种族主义不断变化的性质是种族化社会体系中种族间争论的正常产物。变化来源于种族间为了不同利益的各种争斗。第三，种族化结构既能解释公开的种族主义行为也能解释隐秘的种族主义行为。种族化被表露的过程决定它的性质是公开的还是隐秘的，而表露的过程又取决于社会形态中种族是如何被表达的以及种族争论的过程。第四，有着种族主义动机的行为，都是理性的行为，是基于种族间不同利益的理性行为。种族主义现象被看作是系统的，因此，系统中的所有行动者都参与到种族主义的事物中来。第五，种族主义现象的复制是在现代社会的结构中进行的。第六，种族化结构能够解释种族刻板形象的出现、被改变和消失。种族形象最终反映了一个群体在社会中的位置。①Ditto，475-476.伯尼拉-席尔瓦的分析中，强调了种族主义的现代性、系统性、结构性和社会性。种族主义的产生固然有其历史根源，但它能够延续至今并在新的时代背景下不断花样翻新，就说明它是独立存在的一套体系，有着自身的结构。

四 结 语

其实，社会学和人类学对种族主义的研究由来已久。社会学大师们对于种族和种族主义持有各种不同的见解。比如，斯宾塞 （Herbert Spencer）在种族问题上通常被认为是一个生物决定论者。马克思在种族问题上的看法则比较复杂：他在《资本论》中谴责了对非欧洲世界的抢劫和掠夺、猛烈地抨击奴隶制；但他又部分地相信世界等级化，认为被殖民的前资本主义社会最终将受益于欧洲列强的野蛮掌控。韦伯 （Weber）则预言了种族的社会建构范式（地位标准下的一种基于荣誉的关系范畴），他的作品里有大量欧洲沙文主义的例子，有时还沉迷于种族主义冥思。杜尔干 （Durkheim）也是持欧洲中心主义论的，他把“原始人”和“文明人”截然分开。②Winant，Howard.（2000）.Race and Race Theory.Annual Review of Sociology，26，173-174.这些学者都很难摆脱他们所处时代的种族意识形态。

21世纪的种族理论处在一个种族平等和多元文化主义的时代，它必须要解决种族划分和分层的老问题。全球化和后殖民主义时代的国家社会以及整个世界是种族多极化的，混杂状态是种族认同的主要特征。多数国家和国家中的精英成员都声称反对种族歧视。但在已然改变了的环境当中，种族差别却死而不僵。任何一个试图对这一现象做出回应的理论至少要认识到种族问题的三个维度：第一，比较的和历史的维度。早期的种族理论都是它们所处时代和空间的产物，今天也不例外。第二，种族重要性和种族化社会结构的宏观和微观维度。大大小小的社会关系、制度以及认同当中，种族特征是无处不在的。第三，目前相当普遍的政治形式维度。在美国，很多重新定义政治的动力都来自反种族主义的运动。民主化、劳动分工和合法的权威背后无不存在着难以摆脱的种族特征。①Ditto，180-181.我们今天看待美国社会，不仅要从政治、经济和文化的角度去衡量，更要看到社会化和结构化的种族关系。种族关系于美国社会的渗透是复杂多元的，种族角度的缺失必然导致分析的片面失衡。