人类两大生产的视角下论体育美产生的根源

叶子聪（华中师范大学体育学院　湖北武汉 430079）



人类两大生产的视角下论体育美产生的根源

叶子聪
（华中师范大学体育学院湖北武汉 430079）

摘 要:运用文献资料法、专家访问法。以马克思主义的实践观作指导,依托美学原理和体育美学理论,分析在原始人类在两大生产过程中孕育着的体育美的雏形。论证了体育美的根源不是自然规律或者生物的本能,也不在纯粹的精神中,体育美的根源在人类的实践活动之中,它主要来自人类早期的两大生产:物质生产和人口生产的实践活动。

关键词:物资生产人口生产体育美美学根源

体育美是人类有意识培养身体活动所展现出来的美的总称。体育美是众多的体育审美对象的综合概括，而自身并非某个具体的审美研究对象。正如艺术美是各类艺术作品之美的总称一样，体育美就是体育产生的美的总称，以区分现实生活中其他的美。

体育美的根源即是体育美的起源。究竟是什么推进了体育美的产生？这是体育美学的元问题之一。这一直是吸引体育美学研究者的一个热门话题。那么，人类为什么不能专注以体育美的欣赏而追求体育美的产生呢？这是人类的特有的“好奇心”的表现，也是人区分动物的重要区别之一。也正是因为有这种“好奇心”推动人类官能、体能和智能的发展。体育是劳动方式改变的产物，是工业化的副产品。[1]那么，附丽于体育之上的体育美的根源能否从人类实践活动的扩展的角度去思考呢？马克思主义认为，在人类历史的发展中，尤其是在人类早期社会实践中，物质生产和人口生产是人类实践活动的主要方式：一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具生产；另一方面是人自身的生产即种的繁衍。即人的两大生产：物质生产和人口生产。从人类两大生产的视角去探讨体育美的根源是值得研究的课题。

1　物质生产劳动与体育美的根源

从物质生产的角度探讨体育美的根源，是符合美学的基本原理的，是一种比较传统的思路。人类的美和艺术起源于劳动，这是一个很有影响的观点。但20世纪80年代后，这种观点收到部分学者的批评，同时也很少有人从物质生产的角度去探讨体育美学的根源。其原因是研究的历史渊源流长，已经有相当成熟的理论成果，要有新的突破很难。那么，我们应该怎么重新认识从物质生产的角度去挖掘体育美的根源？首先，物质生产无论从逻辑思维推理，还是历史事实看，都是人类早期的重要的实践活动，也是最早创造人类产品的活动，还是促进人类有体育审美意识诞生的活动；其次，要把握物质生产的关键——劳动，是劳动使人类直立行走，使人的身体形态、攻击性竞技能力、体质发生了重大的改变，也是人类从事体育运动表现的生理基础，是体育需求的自然根源。

当然，人类初期的物质生产主要还是为了维持人类的生存的活动，那种生产力极其低下的劳动，为了获得物质资料而劳动，这种劳动是极其现实的，人类不可能有太多的审美享受。但没有主观的因素，并不代表没有体育美的因素。人类还没有语言之前，交流更多的是靠肢体动作，且捕猎等生存技能的教育靠的也是肢体的示范动作，在对肢体动作的观赏和学习过程中，慢慢形成了体育的萌芽，同时孕育着美。比如：原始的巫术舞蹈，它促进了人类对体育美追求的原始的意识形态。当然，原始巫术舞蹈的产生不是为了追求体育美的欣赏。在原始社会，“人越是陷入饥饿的困境，他也就愈耽迷于对猎物的幻想，因此，用幻想的巫术方式去弥补一些现实的狩猎手段的不足，就成为这种狩猎巫术的主要内容”[2]。要具体谈物质生产是体育美学的根源之一，从以下几个方面可知。

1.1人造工具中的体育审美因素

迄今为此的考古发现证明，人类最早具有审美性的是劳动工具。如有石头和兽骨做成的石斧、石刀、鱼叉、投枪等。“在欧洲发现的距今二三十万年的阿舍利手斧，打制得两边对称、重心集中，使用时符合力学原理。”[3]这反映了当时的人类使用工具有一定的技巧，为了能使用这些“新型的工具”，掌握比跑、跳、攀岩更高级别的技巧比如：砸、投掷、刺等，类似于体育运动的身体训练是必然的选择，但目的不是为了增强体质和增进健康，为是为了生存的技能。但是，体育的萌芽却是根植于这些原始的身体活动形式之中的。同时，为了满足这些生存技能的学习而进行的身体活动带有强烈的功利性，孕育着一些审美的元素。另外，这些精致工具还告诉我们，原始人在生产这些产品时，已经意味着用它来传达自己的思维结果，传达自己的社会情感。当时的人类对于物体造型的认识已经达到一定的程度，也正是艺术产生的基础。

1.2生产过程中的体育审美因素

生产过程中的体育审美因素，一是表现为原始人个体为了不断提高生存能力，从事生产活动中激发各个方面的审美因素；二是表现为群体协调劳作而引发的团队意识因素。

前者，中国古代史料《淮南子•原道训》中关于“披发纹身”的记载：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是民人披发纹身，以象鳞虫，短卷不绔以便涉游，短袂攮卷，以便刺舟，因之也。”这说明古人的穿着打扮，不仅仅是保暖、遮羞，而还要为生产活动。水上，衣短便于生产；“披发纹身，以象鳞虫”的着装更像是为了在水中活动的更加灵便、自由，像鱼儿一般在水里活动，由此可以捕获到更多的食物。这仿佛如当今，体育服装的美，是以不妨碍身体运动为前提的。游泳服装要克服水的阻力，所以要短小；登山服为了避寒保暖，必须要厚大；摔跤服要受猛力撕扯，所以要坚韧；长跑裤要防止反复在同一部位的摩擦损伤皮肤，所以要柔软。这里的“纹身”不能不说是体育服装美的胚芽。

后者，在西方发现了人类旧石器时代的洞窟岩画，被人们称为“狩猎者的艺术”。岩画中或单个、或成群对猎物经行捕获。为了猎获更多更大的猎物，人们往往选择了成群的围猎的模式。在围猎的过程中，为了不打搅到猎物，他们分工明确，有的堵、有的赶、有的呼喊着口号、有的猎杀；整个猎杀的过程都是在有组织有计划的进行着。正如鲁迅指出，为了协调动作，鼓舞情绪而发出有节奏的呼喊——劳动的号子。它虽然是直接关系到劳动，为了捕获更多的猎物，但这种节奏、组织慢慢的地训练了人们的团队意识。孕育了体育团队美的萌芽。

2　人口生产与体育美的根源

2.1原始身体图腾与身体美

“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”[4]要研究体育美的根源，自然就会联想到人的根源。探讨人类的起源成了探讨美的前提，作为人类早期主要活动之一的人口生产活动，在体育美学中起到什么作用呢？我们可以肯定的回答，原始人的人口生产活动，是促进体育美的产生的一个重大的因素之一。原始社会，一个非常残酷的现实就是部落之间的战争，每个部落都希望自己的部落人口众多。因此，人类有很强烈的人口生产的欲望，且做了很多促进人口增长的活动。尽管这些活动不是为了情感的交流和娱乐享受，是为了部落的生产和发展。换句话说，原始人的这些活动具有很强的实用性，没有审美性，但这些促进人口增长的活动孕育着审美。

“原始人类的生殖崇拜是一种普遍及世界的历史现象。”[5]当原始人的思维逐渐发展之后，发现了人口繁殖与人类生殖器官的关系，便开始对生殖器官产生虔诚的、狂热的崇拜。人类开始关注自己的身体，但在人类的蒙昧时期，人类对自身生理结构了解甚少，但是这并没有影响对身体的关注。中国半坡遗址出土的彩陶，把鱼纹、蛙纹、花卉植物等纹饰作为女阴的象征而加以崇拜。其后的彩陶文化中又把玄鸟、蜥蜴、龟等图纹作为男性生殖器的象征而加以崇拜。这些行为都表达了人们对“生殖能力旺盛的羡慕”“生殖能力旺盛的崇拜”。不仅仅如此，他们用油脂和植物汁液涂抹身体以此来避免蚊虫的侵害，用贝克、骨刺在身上刺非常复杂的图案，把自己打扮起来；用猎物的血来涂抹身体取悦女人以此达到繁殖后代的目的。为了证明自己的力量、勇气，猎人们把兽皮穿身上，兽角戴头上，把兽爪、兽骨戴在耳朵、鼻子、脖子上等等。普列汉诺夫曾指出，以功利对待事物是先于审美观点对待事物的。所有这些对身体有功利性的装扮都是实用性的，并不具备真正意义上对身体的审美，但对于身体美的生成有着不可忽视的意义。

2.2原始舞蹈与运动美

原始舞蹈对原始人的生活可谓是多功能的，有宗教信仰、巫术崇拜、劳动模仿，甚至对人类的人口生产都起到非常重要的作用。显然，原始舞蹈具有促进物质生产和人口生产双重实用性。一方面，原始舞蹈传承的是生存捕猎的技能，以此获得更多的猎物；另一方面，原始舞蹈直接刺激人们的性欲，达到促进人口增长的目的。澳洲瓦千底族的卡罗舞、我国云南景颇族在原始社会中的舞都是以粗狂的形式和热情的动作来刺激男女双方的性欲。这些舞蹈作用之一就是刺激性欲，促进人口的增长，有的舞蹈高潮的部分就是一种真实的性行为。普列汉诺夫在《艺术论》中说：“原始名族的恋爱舞，在我们看来，好像是极其猥亵的……，他们的表情是基本生理需要的毫不掩饰的表现。”由此可见，人口生产的目的产生了原始的舞蹈，这种舞蹈虽说是实用性的，是人的一种生理快感，还不是人类的美感，但久而久之，它可能慢慢转化成一种身体运动的原始美感。

3　体育美发展于人类实践的扩展

我们在这里谈体育美的根源，不得不简单提提体育美的发展。在人类发展历史中，美产生于人类的实践，也随人类实践活动的扩展而发展。人类早期的身体活动主要限于狩猎劳动，那时，体育美的内容多于狩猎或者繁殖有关，如反映狩猎的岩画和舞蹈。到了农耕时代，根植于原始社会的体育开始成长，一些娱乐性很强的游戏产生了，比如：龙舟、赛马、摔跤、风筝、踢毽、球戏等，这些游戏的产生在一定程度上受审美意识的影响，观赏性很强，但并不是为了增强身体健康的意义上去组织的，这些娱乐游戏实际上就是体育运动的萌芽形式。此外，统治阶级为维持其利益，亦有为实现军事目的而进行的各种的军事训练，也不是为了促进身体健康为目的。此时期的“体育”只能是身体活动形式，真正为促进身体健康的体育，这种社会现象很难独立而完整的显现，因而体育美发展受限。到了近代社会，人类实践活动丰富多彩，人类的审美活动范围也随之扩大。体育在生产力的发展之下，已经飞快的成长了起来，体育成为了独立的社会形态，体育的活动中的美逐渐成为不同于其他任何领域的独特审美对象。体育美终于获得了美学研究者的青睐。

综上所述，从人类历史发展的轨迹来看，体育是人类身体从实践劳动中解放后的副产品。体育美理所当然要受人类实践劳动的扩展的影响。以马克思主义的实践观作指导，从人类的审美实践活动出发，我们就可以发现，也可以肯定，体育美的根源不是自然规律或者生物的本能，也不在纯粹的精神中，体育美的根源在人类的实践活动之中，它主要来自人类早期的物质生产和人口生产的实践活动。而它的发展也是和人类实践活动紧密联系在一起的。只有与人类实践活动相结合，研究体育美才能得出科学的结论。

参考文献：

[1]胡小明.体育美学[M].北京：高等教育出版社，2009：46.

[2]朱狄.艺术的起源[M].北京：中国社会科学出版社，1982：148.

[3]陈兆复，邢连.原始艺术史[M].上海：上海人民出版社，1998：12.

[4]《马克思恩格斯选集》第一卷[M].2版.北京：人民出版社，1995：67.

[5]赵国华.生殖崇拜文化论[M].北京：中国社会科学出版社，1990：323.

中图分类号:R39

文献标识码:A

文章编号:2095-2813(2015)04(a)-0226-02