宋代游仙诗文研究综述

黄君

摘要：二十世纪九十年代以来，关于游仙诗文研究开始复苏，但仅限于单篇论文研究较多，且多集中于游仙诗文发端的魏晋南北朝时期及其全盛时期-唐朝。而其后续的宋代游仙诗文相关研究，今更少见。宋代游仙诗文研究的综述，对于今后游仙诗文系统而全面展开大有助益。以下，笔者将依据资料收集数据库，从以下几个方面对九十年代以来的宋代游仙诗文研究进行综述：一是古代诗论；二是有关研究专著；三是关于宋代游仙诗文主要研究论文。

关键词：游仙诗文；宋；综述

一、古代诗论

诗以“游仙”为题始于曹植，昭明太子萧统编《文选》，诗分二十类，游仙为第九类，游仙诗正式被确立为一种诗体。至唐李善最早将其作为一种诗歌题材进行描述。

古代诗论方面对游仙诗文也早有涉及，主要围绕两个问题：起源和分类。

关于起源，主要有屈子离骚说及乐府说。前如明朝贝琼在《陶菊庄游仙诗序》中：“游仙诗何所始乎？始于《离骚》《远游》之作也。”。清人朱乾有“屈子《远游》，乃后世游仙之祖”。后有晚明诗论家许学夷：“郭景纯五言游仙诗，始于汉人《仙人骑白鹿》、《邪径过空庐》、《今日乐上乐》及曹子建‘远游临四海、‘九州不足步、‘仙人揽六著等篇”。

关于分类。钟嵘《诗品》提出自然论、感情论和风骨论等关于诗歌本质及诗创作及鉴赏批评理论。指出诗歌本质是表现人的感情，认为“气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏”。他将游仙诗分“列仙之趣”“坎壈咏怀”两类。何焯则以和劭之作为“正体”，郭璞之作位“其变”。

二、研究专著

九十年代以来，中国游仙诗文研究逐渐发展。对于游仙诗文相关研究专著，且对游仙诗的系统研究始于近现代学者。

首先，朱光潜和程千帆从角度、方法上开启了当代游仙诗研究。朱氏《游仙诗》首开其端，参照西方神话和史诗，游仙诗史进行系统梳理。程氏《郭景纯、曹尧宾游仙诗辨异》通过对郭景纯、曹尧宾游仙诗的创作意图及背景分析，揭示游仙创作复杂性。其次，一些文学史论专著也单辟专篇，陈述其游仙之解。

其次，近年来游仙诗文研究相关专著有：颜进雄《唐代游仙诗研究》（文津出版社，1996）、《六朝服食风气与诗歌》（文津出版社，1993），李丰楙《忧与游：六朝隋唐游仙诗研究论集》（学生书局，1984）、《忧与游：六朝隋唐仙道文学》（中华书局，2010），汪涌豪《中国游仙文化》（复旦大学出版社，2005）。其中，汪氏一书依托大量史料，运用社会史研究方法，对中国古代游仙文化发生发展做了全面系统考察。此外，由于仙道关系，在道教文学研究专著中不可避免的论及游仙诗文，多将游仙诗作为道教文学的一部分进行解析。如杨建波《道教文学史论稿》（武汉出版社，2001），以时间为序，对魏晋至明清道教文化进行分析，为了解魏晋至明清的游仙文学提供了清晰思路。

三、相关研究论文

（一） 整体研究

由于游仙诗文与儒释道的渊源，游仙诗文相关研究常只作为道教文学的一部分出现在另辟专篇之中，系统又整体研究的单篇学位论文较少，当前只有硕士论文两篇。卢晓辉《宋代游仙诗研究》（2004）是迄今为止第一篇从整体上研究宋代游仙诗的论文。文分上、下两篇，上篇探究游仙诗的来源、背景、发展历程、内容和艺术研究。下编中选取了具有代表性的游仙诗人作品进行了个案研究。在第七章中，对于思想融合下的宋代儒释游仙诗、以及七夕题材的游仙诗进行了简单探究。秦永红《宋代游仙词研究》（2012）则是第一篇整体意义上进行宋游仙词的论文。文章考察了游仙诗词的渊源流变，儒释道融合背景下的宋代游仙词的内容分析，宋代游仙词的三大主题研究以及宋游仙词的艺术表现。作者深化了卢氏对于儒释道结合背景下的游仙词研究，可说对于宋游仙词的研究发展開辟了道路。但只是在整体上对于游仙词进行宏观研究，对具体的游仙创作者并未进行考察。另外，相关期刊论文主要有，赵红《唐宋文学中的女仙妓化现象论略_以女仙嫦娥的妓化为例》（2010/02）、张振谦《试论北宋文人游仙诗》（2010/06）、《论唐宋游仙词》（2012/03）。赵氏人为游仙文学中仙女妓化现象是魏晋至隋唐道教神仙观念世俗化、人情化的过渡。张认为由于神仙“无验”，北宋文人的创作动机并非与道教神仙观念有必然的联系，是三教融合带来的影响和改变。自李清照开始，多以“以梦游仙”为主，通过“梦会”“幻游”达到游仙目的。

（二）个案研究

宋代以词的创作为主，对词中仙道意蕴探讨从清李调元开始，此后，历代学者也相继论及。近年对于宋朝游仙诗文的关注度开始提高。但多出现在论述道教文学的著作中，单篇论文较少，其中论及较多的有柳永、苏轼以及陆游，其余有张镃，郭祥正，徐积，辛弃疾等研究也开始得到关注。

首先，柳永游仙诗文研究。早期，詹石窗、杨建波、杨伯岭的道教文学研究著作中多有言及。詹石窗《道教文学史》（上海文艺，1992）中称：“柳永把‘承平气象带进了神仙道事活动题材作品中”；杨建波《道教文学史论稿》（2001）认为《巫山一段云》五首“写得极其浪漫。源于典故却又不囿于典故，创造出似曾相识却又未曾相见的颇有情趣的新意境。”。杨伯岭则开始关注柳永游仙词对金元道士词形成潜移默化影响。《唐宋词审美文化阐释》（2007）一书分析了王所作道士词对柳永词的继承发展，该文视野较为新颖且具参考价值。期刊论文有：刘方《柳永游仙词与北宋真宗时期道教文化》（《宗教学研究》，2016/02），认为宋真宗“天书事件”是其词政治文化背景，及象征、指涉对象，这也是其游仙词独特之处。

其次，苏轼游仙诗文研究。作为词史最伟大的词作家苏轼，其游仙题材词作研究近年来开始有了进展。当然，探讨最多的还是其与道教的关系，而近年来其作品中神仙意象、游仙经历也受到学界研究重视，其中港台地区成果较为明显。杨建波《道教文学史论稿》（武汉出版社）认为，苏词既有‘庄生梦蝶的情趣，亦有浓厚的神仙道教意境。比如其《戚氏》、《醉翁操》有大量的神仙意象、历游仙境与仙人交往场景。

学位论文中只有硕士论文四篇：姜鹏飞《试论东坡词的仙道用典》（2006）从苏轼游仙词的仙道用典作为切入点，文分四章，从道家道教的内涵，苏轼对道教的接受，仙道典故的引用范围，运用情况及词史意义入手，结合相关词作展开研究。陈雅娟《苏轼游仙诗研究》（2006）采用传记批评法，从北宋崇道风起鼎盛的文化背景以及苏轼的成长环境以及其与道教渊源出发，考察其游仙诗的题材类型以及其中所蕴含的精神内涵与艺术特色。探究深层心灵意识，阐述其真实思想与情感面貌的同时，找出其因革创变之处。吴诗晴《苏轼词中的游仙意识研究》（2015）认为，苏轼游仙意识的词扩展了其词的词境，具有鲜明的悲剧性、超越性和哲理性等特征，并以其全新的思想内涵和鲜明的创新特征，对宋词的诗、雅化做出了重大贡献。杨方婷《苏轼文学作品中的“游”》（2007）认为苏轼一反前人面对放逐的穷愁，视异地经验为人生奇游；在放逐中找寻“以不归为归”的精神归返。期刊论文方面，如贾喜鹏《苏轼与道教》、刘政《唐宋之际道教的变化对文人创作的影响—以李白和苏轼为例》等，仍从传统佛道哲学观念入手进行研究。

另外，对于辛弃疾、陆游游仙诗文研究也开始得到关注。卢雪玲《辛稼轩游仙词研究》（2009）运用历史研究法，归纳法等，在对其作品发展以及生平经历及创作背景进行考察基础上，探寻其游仙词文化心理源流，进而探讨其深层心灵意识以及精神内涵，以及对于魏晋以来游仙诗的继承与创新。从游仙角度考察其爱国主题，这也为辛游仙词主题研究的突破。期刊论文有，蔡君逸《论陆游之游仙词》（《东海大学图书馆馆讯》，新104期），直接研究其游仙词。卢晓辉《论陆游的道教信仰与爱国思想》（《河北师范大学学报》，2009/01》），从“道”入手进行间接研究。前者较为详细介绍了陆十余首游仙词，改变了传统的大量集中于其爱国词的偏执观念。

四、结论

综上，关于宋代游仙诗文相关研究综述可知，当前宋代游仙诗文研究方面存有以下薄弱之处：1. 文本编撰和整理寥寥。随着今后游仙研究深入系统化，其诗集分类和整理也是不可或缺的方面。2. 相关研究专著等稀少。3.个案研究不全面，整体研究比重大。当期宋游仙诗文研究仍集中于整体性质的研究。对于个案研究的深入，有助于完善游仙诗文研究的整体性，使系统化的研究不失片面。4.缺少新的研究方法和理论引入。研究者多采用传统的历时研究、归纳法，综合分析法等进行研究，当然，这也是宥于研究历史实在太短，若要突破传统的研究范式，引入新的研究方法和理论支撑势在必行。5.主题研究的缺失。由于对于“游仙”的定义确立不明，对于“梦仙”是否是“游仙”等问题也各执一词，对于主题研究也未深入，这也是今后游仙研究道路中有待解决的问题。

注释：

贝琼：《清江贝先生文集》卷七《游仙诗序》。

朱乾：《乐府正义》卷十 ，清乾隆刻本。

许学夷：《诗源辨体》卷五，人民文学出版社1987版，第95页

周振甫：《诗品译注》，南京：江苏教育出版社，2005 年，第1页。

何焯：《义门读书记》卷四十六

詹士窗著：《道教文学史》，上海：上海文艺出版社，1992年版，第501页。

杨建波：《道教文学史稿》，武汉：武汉出版社，2001年版，第290页。

参考文献：

专著

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学位论文

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期刊论文

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