非物质文化遗产视角下贵州布依族体育发展模式研究

□ 姚孔运 张龙（六盘水师范学院体育学院 贵州 六盘水 55304）

布依族作为贵州诸多民族的代表之一，在长期的历史发展过程中形成了类别丰富、形式多样的布依族非物质文化遗产，其“展现了文化的多样性和丰富性，”还鲜明地反映了布依族在发展过程中所凸显出来的与其它民族不一样的民族精神和性格。布依族体育作为布依族群体文化的象征之一，从古至今伴随着布依族生产、生活、劳动、政治、军事、经济和文化等因素的互动发展过程中形成了以身体为基础，以推动布依族社会发展的布依族体育文化遗产，从时空上而言，其对于特定时期布依族社会的发展具有重要的意义。但是，受现代西方文化的影响，布依族体育文化遗产在与现代身体技术的共融与竞争中出现了参与群体较少和濒临失传的不良现象，尽管国家提出了非物质文化遗产保护且对于其保护也起到了一定的社会效能，但是却没有形成一定的科学性发展模式，致使贵州布依族体育文化遗产一直在非遗保护的语境下而坚守着，因此，本文以非遗保护为语境，探讨贵州布依族体育发展模式是当前社会发展的一种必然趋势。

1、非物质文化遗产和贵州布依族体育概念界定

1.1、非物质文化遗产概念

关于非物质文化遗产概念，从整体上看，主要分为三种界定，一种是联合国教科文组织给出的界定，其是指“被各社区、群体，有时为个人，视为其文化遗产组成部分的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。”另一种是各个国家为了贯彻落实联合教科文组织相关精神依据国情而进行的界定且每个国家其界定不一，比如我国将其界定为“各族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。”还有一种是针对学科领域而提出的，如非遗与体育相互结合形成体育非物质文化遗产，当然，也可以与工艺，艺术，建筑等结合形成新的领域,这里主要针对我国体育非物质文化遗产概念作为代表将其界定为“体育游戏、教育和体育竞技特点的运动技艺与技能以及所使用的各种器械、有关物体和场地设施被个人或群体视为其文化财富重要组成部分。”

1.2、贵州布依族体育概念

贵州布依族体育是指在贵州布依族区域内经过长时期的历史发展过程，由布依族群体创造的具有民族文化特色的一类身体技术。此类身体技术内容和形式丰富且具有鲜明的地域、民族和愉悦等特性，在与现代身体技术相互接触的过程中也形成了能适应现代社会发展的竞技属性，是贵州布依族身体文化的象征，也是当今我国开展全民健身运动的重要内容。

2、非物质文遗产和贵州布依族体育相关性

非物质文化遗产与贵州布依族体育相关性主要表现为以下三点：（1）包涵性。非遗作为一种政策性保护文件而被实施，对于贵州布依族体育的保护具有强制性和自主性，所谓强制性就是贵州布依族体育被非遗保护起来之后，其传承者要毫无条件的按照政策执行，而自主性就是贵州布依族体育可根据实际情况灵活应用政策，比如其被保护起来以后反而不利于自我发展，可根据实际情况而采取加以保护与不被保护；（2）法制性。在非遗保护文件颁布之初是政策性的，贵州布依族体育被申遗之后仅是有了一种发展名誉，而对于后续的发展缺乏法律保护，但是非物质文化遗产法颁布之后，对于布依族体育的非遗保护已经从政策性上升到法律层面，促进了其保护的强度；（3）整合性。非遗保护布依族体育的目的不在于保护，而在于通过保护将布依族体育与非遗保护形成合力，就是在保护中有体育，在体育中有保护的发展体系，只有形成合力后其才能真正对社会的发展产生重要价值。

3、非物质文化遗产视角下贵州布依族体育发展模式

3.1、文化保真模式

文化保真模式就是在非遗保护布依族体育本源面貌的前提之下所进行的一种发展模式。当前的文化发展具有多元性特点，各种文化类别为了满足社会的需要都在嫁接创新，如与传统武术相对应的竞技武术，民族体育被竞技化后的新竞技体育等，这些都是主体文化为了满足社会发展的新需要而产生的，因此，就出现了很多假性嫁接文化现象，那么，什么是假性嫁接？就是以主体文化的型与其它文化的框架进行融合，这样看似形成了一种创新，其实是在假性模仿，如果长期这样发展布依族体育就会失去本质而成为其它现代文化的兼容体，因为在社会群体看来这种体育文化现象是一种现代体育文化表现形式，并非是一种具有浓厚民族文化内涵的布依族体育。因此，贵州布依族体育要想更科学的发展，必须要保持其文化原真性不变，这种原真性是其发展的根基，也是与其它文化发展相互区隔重要的核心点。那么，如何保持原真性？按照现代民族体育文化发展理念可知，具有民族性体育文化的原真性具有猎奇现象，就是不能满足现代社会群体的审美价值需求，他们需要的是具有高难新美的身体文化技术，但是如果将其按照其需要进行改编就会失去本身所具有的原真性，怎么解决此种难点？可从如下几点进行，其一，加强非遗保护的法制性，非遗保护的提出为布依族体育的发展提供了政策性保护，一旦被保护起来后也仅是从政策性上有了一种认可性，比如按照非遗申报要求所确定的布依族武术和转场舞等项目以及一些非遗传承人的确定等，这些非遗项目仅是有了政策性上的保护，没有对其发展进行保护，通过调查可知，项目被保护起来后的后续保护力度欠佳，尤其对于如何回答非遗项目和传承人的原真性发展性保护更是欠缺，当然这一点保护起来难度较大，既需要专业水平较高的人力资源作为平衡，也需要非遗政策进行强制要求，只有这样布依族体育在发展过程中才能保持原真性。其二，寻根求统。就是挖掘整理布依族体育的史学资料，将其缘起发展至今的全部过程理顺，让所有布依族群体和社会人们对其有一个清晰的认知，通过群体的认知来影响布依族体育的原真性，此种影响是巨大的，因为一旦社会群体都认为布依族体育的原真性是它而不是它就会无形之中对其原真性进行了保护，而布依族内部群体在承传布依族体育过程中并与外来文化元素嫁接之时就会有所思考，思考与他者文化元素融和后会对主体本质产生归化，这是一种对文化资源的泽取，是以主体本质为出发点的一种创新性发展，因为其保持了布依族体育的原真性。

3.2、体教一体化发展模式

其是以贵州布依族体育发展为主体，以非物质文化为视角，融合家庭和学校二种教育领域所形成的一种体教互融互惠发展模式。其中，家庭教育是每一个人必须要经历的阶段，这个阶段从未踏入学校之前基本上都是以家庭教育为主，即便是进去学校教育和社会教育范畴，在没有成家立业之前其家庭教育仍然是其主导。对于布依族体育而言，要想让其发展具有根源性必须要与家庭教育相结合，因为对于家庭教育的最初阶段家庭成员中的孩子属于未成年人，其知识结构正处于一种学习阶段，此时将布依族体育以知识点的形式灌输或者长期教化给他们，让其成为他们知识结构中的核心组成，或者通过长期教化让其成为他们人生发展过程中的核心思想，成为一种生活惯习其传承效果要远远大于对成年人的教化。其次，学校教育对于一个人接受系统化教育来讲，从上学至毕业最少也得要十六年时间，这十六年时间是一个人发展的重要阶段，因为在学校里可以接受到最专业、最科学、最系统化的知识、方法和技术、技能等，如果将布依族体育以教育的形式在学校里开展，其传播力度将大大提升，目前贵州布依族体育与学校教育的融合点主要表现在课间活动、课外训练和比赛，当然有些高校已经将其以课程内容形式得以在学校课堂上进行讲授，但此种现象开展数量较少。这些融合对于布依族体育的发展起到了一定的效果，但是本文所提出的其与学校教育的融合更多体现在发展思想和理念上的，就是布依族体育在进入学校以前，应该对学校的发展思路、办学理念以及人才培养模式等上层知识进行研读，让其真正与学校教育融合在一起产生一种互惠发展性。

3.3、经体化发展模式

在过去贵州布依族区域因交通、网络和电力等欠缺，致使布依族群体世世代代生活在布依族区域内且仅对本民族文化认知和了解，但随着改革开放和国家政策对布依族地区的帮扶，现在一眼望去全都是现代化建设和兼容部分民族文化特色的建筑物，当地的五六岁儿童就拿着智能手机翻阅娱乐着手机里的虚拟知识，家里装的都是现代网络和智能电视，可以说贵州布依族区域内到处都是现代化所基于人们的不一样的景象。现在对于贵州布依族群体而言，都有一个共同的价值标准，那就是抓生产提高生活质量，至此一旦农忙之后家里几乎无人滞家而外出务工，只有到逢年过节才返回故里。在这样的一种生活环境之下，布依族文化也被赋予了一种经济功能，这种经济功能是布依族文化如何在保持自我内涵，如何对国家和布依族群体产生一定的经济价值，从而提高他们的生活质量和让布依族群体在传承过程中实现以文化搭台、经济唱戏的一种文化与经济共享型发展模式。贵州布依族体育作为布依族文化的重要组成，其经济属性也是无处不在，但综合起来主要包括以下两点；（1）旅游经济属性。它是将布依族体育作为旅游业的演绎节目来对待，其不直接产生经济效果，是以旅游业为主体所进行的一种附加产业；（2）主体经济属性。其具体表现为器材可以开发出玩具在市场上销售，满足青少年儿童的需要；服饰是那些与体育技术相关的服饰不是生活服饰，比如竞技武术散打服和表演服装等，布依族体育是以民族文化蜡染工艺为主，设计出适合现代人开展活动习练技术的服装在市场上销售；对于技术而言，除了布依族群体熟知之外其他外来群体基本不知，因此可以在学校或旅游景点、活动现场等开设技术培训班，在培训过程中可以收取相关费用，也可以像竞技体育那样在社会中开设各种培训机构，以营造一种可持续化的教育培训产业链。

4、结语

文化保真、体教一体化和经体化是贵州布依族体育在非物质文化遗产视角下所产生的三种发展模式，其不是静止不变的而是动态发展的，是对特定社会发展态势下的一种社会价值体现。