“八戒”是个什么鬼

“八戒”是个什么鬼

猪精被孙悟空降服之后，带回了高老庄。唐僧一见面，就给他起了个名字，叫“八戒”，理由是——

悟能道：“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤。今日见了师父，我开了斋罢。”三藏道：“不可！不可！你既是不吃五荤三厌，我再与你起个别名，唤为八戒。”那呆子欢欢喜喜道：“谨遵师命。”因此又叫作猪八戒。

现在问题来了：五荤三厌是什么鬼？

五荤又称“五辛”，是佛教对饮食的禁忌，称大蒜、小蒜、洋葱、葱、薤等五种有刺激性气味的食物。当然具体是哪五种，不同的经典有不同的说法。

但道教同样借用了，如《洞玄灵宝道学科仪》，就明确说明“五荤”是不能吃的。但“三厌”却是道教的说法。道教认为天上的雁有夫妇的伦常，地上的狗有保卫家的用处，水里的乌鱼有忠敬之心，不准食用这三种食物，叫三厌（当然三厌也有不同的版本）。

有些道教流派也是不戒肉的。佛教戒杀生，凡肉就吃不得，何况是雁、鱼、狗？所以“八戒”就是“戒五荤三厌”的解释，假如不是故意的，就是这位作者完全不熟悉佛教戒律。

佛教里类似“八戒”的说法，倒也不是没有，那就是“八关斋戒”，又叫“八戒斋”：“不杀生、不偷盗、不非梵行、不妄语、不饮酒、不非时食、不化妆歌舞、不坐卧大床”。所以“五荤三厌”这个说法，也是《西游记》这种中原人士篡改的“八戒”了。

历史上。确实有叫“八戒”的和尚。他是李商隐的朋友，李商隐给他写过一首诗：

李天飞 学者、作家。曾任中华书局文学室编辑，CCTV《中国诗词大会》命题专家组成员。作品有《西游记（校注）》（中华书局2014年），《万万没想到：<西游记>可以这样读》（陕西师范大学出版总社2016年），《李天飞大话惜游》《李天飞说封神》（喜马拉雅FM）。

五色玻璃白昼寒，当年佛脚印旃檀。万丝织出三衣妙，贝叶经传一偈难。夜看圣灯红菡萏，晓惊飞石碧琅歼。更无鹦鹉因缘塔，八十山僧试说看。

这位八戒，住在四川金堂县的三学山。然而这个名字，应该是佛教的八关斋戒的“八戒”，而不是五荤三厌的冒牌"Jk戒”了。

有朋友会说：哦，那么猪八戒的“八戒”就是道教山寨佛教了？哈哈，这也高估他了。真正的道教徒也讲“八戒”，他们所谓的八戒有两种，第一种是皈依三宝和五戒的合称：皈依道、经、师，加上戒杀盗淫妄酒（当然也是从佛教抄的）。第二种是戒杀盗淫妄酒，再加高广大床、歌舞、化妆，见于陆修静《受持八戒斋文》，这才是佛教八戒的道教山寨版！

一句话，管“五荤三厌”叫“八戒”。佛道二藏根本没有！

为什么呢？因为无论佛教道教，一位真正宗教徒所守的戒律，都得包括各种各样的生活行为，比如五戒就是戒杀、盗、淫、妄、酒。这里每一个，都是生活中的大题目！这里面前面四个根本戒：杀、盗、淫、妄语。看上去简单，其实细想想，平常人谁守得住？你能不打个苍蝇？多开张发票？看看荤段子？说哪怕一句谎？所以，这五戒在佛道二教，才是最根本的东西。猪八戒这“八戒”，看似有八条，说来说去，全是在嘴上找辙，无非是不吃韭菜、不吃蒜，不吃飞禽锅、狗肉煲、黑鱼汤，意思意思也就得了，这实在是极轻极轻的约束。

我们翻翻古书就会发现。天天念叨“五荤三厌”（也叫五辛三厌、五腥三厌）的，既不是佛教徒，也不是道教徒——人家的戒比这个重得多！而是民间人士的禁忌而已！比如和《西游记》同时代的《涌幢小品》。就明说“五荤三厌”是俗说。民间端午插个艾蒿啦，搞个祭祀啦，就想起戒“五荤三厌”了。因为老百姓既戒不了杀生，也戒不了说谎，充其量只能在嘴上意思一下而已。所以猪八戒的“八戒”，纯粹是道教先山寨了佛教，民间又山寨了道教，山寨到姥姥家了。

另外，网上有人说有个高僧叫朱士行。法号“八戒”，这是猪八戒的最早来源。我查了一下，这应该是个谣传，没有任何一本书记载过这件事。

天蓬元帅和天河水军

猪八戒下凡前是天蓬元帅。同时又总管天河八万水兵。他为啥有这样一个官职，然后又为啥调戏了嫦娥？这一点。学界的认识倒很一致。第一，猪是主水的。第二，猪是喜欢女生的。

猪对应水的传统是相当早的。《周易》里就说“坎为豕”，也就是坎卦是主水的。同时，《史记》中“天豕”也是主管沟渠的。天河大禹治水，也有一頭神猪来给他当向导。另外，十二地支的亥，也是配在北方水位的。

其次，天蓬元帅作为真武信仰里的北极四圣，也是北方之神，北方按五行属水，所以天蓬元帅也可以说是司水之神。有许多道教咒语，就是向天蓬元帅求雨的。

古代小说和志怪里，猪又很淫。比如牛僧孺的《玄怪录》就说，有一个猪精名叫乌将军。每年要给他进贡女子，否则就要降下风雨冰雹。这样的故事很多，就不一个一个地八了。

关于猪八戒的原型，大家倒是讨论得很多，但贫道没有看到什么特别的进展。比如《西游记杂剧》中，猪八戒自称是摩利支天部下御车将军，这个御车将军来源于印度佛经故事中的摩利支菩萨的坐骑金色猪。今存敦煌的《大摩利支菩萨图》。就有一只猪头人身的神像，两手张开做奔走状。还有说猪八戒的来源是本土猪精的，比如上文的那个“乌将军”。大概到了元代，就混合成一位猪八戒了。

关于猪八戒的选择题

现在贫道出一道选择题：假如我们给猪八戒定个性，下面哪个选项，最符合原著作者的定义呢：

A好色B贪婪C懒惰D愚拙

猪八戒表现出最明显的特点，似乎就是好色。这也是今天我们经常说的。其实诸位去检索下《西游记》，就会发现，原著的妙处，在于它是不会这样说话的。

原著作者，真的不曾说猪八戒“好色”。猪八戒面对女色的诱惑，原著永远只是说他在“动心”：见了白骨精变的美女。“呆子就动了凡心”：见了嫦娥来收玉兔精，就“动了欲心”;见了女儿国的美女，“那呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿”;见了真真爱爱怜怜这种大考验，写的纵然是“淫心紊乱”，也只是紊乱了而已。突出的是一种当下性、被动性;是在一定的外部条件下生的心，而不是给人定的性。

其实现实生活中的成年男性。又有谁不好色呢？连太监都好色。《万历野获编》说，“内中宫人鲜有无配偶者，而数十年来为盛”，太监“动了欲心”之后，又没有正常的渠道发泄，他们对女人所做的事。不是寻常人所能想象的！

所以《西游记》从不说：那呆子本是好色之徒，见了某某就如何如何。这样的话，只有今天的研究论文里才有。那么，《西游记》说猪八戒贪心么？也不曾。懒惰呢？也没有。比如黄袍怪那一回，小白龙请求猪八戒去请孙悟空，也只是说：“师兄呵，你千万休生懒惰。”着眼点还是“生不生懒惰”，而不是你“是不是懒惰”。

其实这就看出《西游记》的高明之处了。贫道前面说过，今天这部《西游记》，对人心的见识，可谓透彻极了！那种理解之同情，也是温和极了！它既不成天吼吼着坚持什么，也不慷慨激昂地鞭挞什么。我们天天说的那些撑着劲的话，它都没有。他只是平静地、真诚地去面对人心多变这样一个事实。

我们经常这样责备别人：某某某可贪了！某某某可好色了！某某某可懒了！然后就人前面后大加讨伐一番。于是从此，对“某某某”就存有厌恶之心了。

我们不但这样责备别人，也会这样责备自己：为什么这么懒惰！为什么这么贪吃！为什么这么好吧，贫道也这样责备过自己。于是，就对自己也生起厌恶之心了！

于是，我们厌恶别人。厌恶自己，觉得世界无非是这些贪婪、好色、懒惰的集合。于是，这种厌恶，慢慢笼罩在所有人的头上。大家都觉得。身边的人不好，这个世界不好，连自己都不好！甚至我们每个人不都有这经验么？原来觉得某个人很好来着，时间一长，唉，原来他也这么贪！也这么懒！于是原来的好感，慢慢取代以失望，渐渐与之形同路人了。

其实这种责备和讨伐，是没有半点作用的。这种随手抛给别人和自己的定性，也是没有半点意义的，因为并没有抓住问题的本质。所有的贪婪好色懒惰，都是在特定的条件下生出来的。可以说这是随缘生出来的“心”，而不能说是本来固有的“性”。所以猪八戒见了菩萨变的美女。“色胆纵横”也是真的：被惩罚后，原著着意讲了“羞耻难当”，“更加惭愧”，对唐僧说“从今后再也不敢妄为。就是累折骨头，也只是磨肩捱担，随师父西域去也”（都见24回）这话也是真的。美色在前，就生起淫心;严师在前，就生起惭心。接着很快，见到白骨精变的美女。他又“好色”了。我们决不可就说他心口不一，前后矛盾。因为原著说了，这只是“动了凡心”，其实这是多么宽容、厚道的笔墨！

了解了这些，也就了解了我们自己、我们身边的人，并非是那样的不好。很可能只是一时动了贪心，动了欲心，动了惰心。

贫道觉得我们传统文学的高明之处，就是总有一种同情的底色。一部《西游记》里的猪八戒，写尽了人性的——说实在话就是丑恶之处，可我们丝毫不觉得他有多么的可厌。一方面当然我们自己也有类似的弱点;另一方面更因为，原著的笔墨，总是有一种温和、同情与友好。

可惜这种温和与友好，大概一百年来，被砸了个稀里哗啦。于是，我们的作家总是怀着一种警惕和冷峻，去揭示所谓的“人性”。在朝的写手，汲汲于分辨是敌是我的界限;在野的人士，孜孜于划定是善是恶的分野——这还是比较敬业的。每个人都摆出一副玉帝或阎王的姿态，居高临下地审判着笔下的一切。而且这判律越来越严苛。搞来搞去，庙堂的文学里，敌人越来越多;江湖的文学里，好人越来越少。然而判完之后呢？除了给我们的民族增加了许多厌恶、不自信以及互相指责的罪名之外，什么都没有剩下！

原著的判词

然而《西游记》绝不是和事佬，放任这些现象存在。不但不放任，而且追得更深。作者给八戒经常作的判词是什么呢？

八戒生得笨。（38回）

八戒生来粗鲁。（47回）

八戒无知。（55回）

呆子粗鲁。（55回）

八戒是个嘑头性子。（75回）

猪八戒村愚。（87回）

那八戒一生是个鲁笨的人。（89回）

八戒村野。（96回）

这样的评语，其实是非常到位的，这比说八戒“贪心”“好色”“懒惰”高明得多了！首先，要知道，贪婪也好，懒惰也好，好色也好，都是基于社会关系的逻辑上作的。这几个抛出去，无疑是给人加了恶名。可粗鲁、笨拙则不然，它不涉及社会关系，只涉及人本身。任何文學或生活里，绝不会因一个人笨，就把他一棍打死。

况且，这评语正是抓住了本质的！而且。也不是贬义。因为原著在一定意义上，是把取经队伍当作一个修行的人来写的。孙悟空自然是人心智的代称，那猪八戒实际上就是本能的代称了——猪八戒就很像人体的自主神经。自主神经是没有意识的，但它提供的是本能的各种冲动。所以猪八戒所有的贪心好色懒惰，都是从这个无意识上生出来的。就像男人天生就自带看见美色就兴奋的能力，这不归他心智管的。关于师徒的这些分工和象征，我们将来还会提到。

所以猪八戒一直就是西游队伍里最有人气的人物，我们乐呵呵地看他，他也乐呵呵地对待我们。互相都不觉得讨厌。尽管我们明知道，他身上有各种各样的贪懒好色的毛病。

然而，人类的本能就好色、就贪婪、就懒惰么？也许一部分人是这样认为，然后施之以批判之名。这就是对人性的“有罪推定”。当然，在西方基督教大文化圈的影响下，是可以这样讲的。贫道也不拒绝理解这种思路。但贫道一直说：我们东方人的佛、道、儒三教，都是极温和而极宽厚的，他们讲的是：随缘而起、自然而生、从心而动。从来不要死要活地批判谁、批判自己，或批判自己的心智抑或本能。当我们向同胞，或向自己横眉立目地拔刀亮剑，以至于大家都伤痕累累的时候，别忘了这伤口流出的，依然是东方人温和而宁静的血液。

猪八戒的资本

猪八戒在师徒中的排名，本来是最后的。从西游故事的演化来看，猪八戒也是最后加入的。我们知道，在最早的《大唐三藏取经诗话》里，就已经有了猴行者和深沙神。虽然这位深沙神还没有加入取经队伍，但已经是很有名的人物了。这时还没有半点猪八戒的影子。直到《西游记杂剧》时期，这位八戒才跑进了剧情。而且很有意思，他是带着一个完整故事来的：

话说裴太公有个女儿。自幼许给朱太公的儿子朱公子为妻。不料朱太公家道中落，裴太公想悔婚。裴姑娘夜夜祷告苍天，要和朱公子在一起。不料引来了黑风山的黑猪精。他变化成人形，假冒朱公子，把裴姑娘骗到山里。这时正好唐僧师徒赶到。孙行者就把裴姑娘救出，自己变作裴姑娘，引猪精上当。孙行者把猪精打跑，不料猪精把唐僧摄走。孙行者无奈，想起猪精说过：“别的都不怕，只怕二郎神細犬。”就请了二郎神来，放出哮天犬，把猪精捉获。裴姑娘和朱公子幸福地生活在了一起。

男女双方指腹为婚，男方家道中落，女方家长想悔婚，女孩子执意不肯，于是生出事来。这种情节，在元杂剧、明清小说里不要太多！诸如《钱大尹智勘绯衣梦》《苏县尹断指腹负盟》等等。猪八戒变作了朱公子引诱裴姑娘，最终遭到降伏。裴姑娘和原男友喜结连理，这就是一个完全独立的故事。只是把降伏他的人换个名字，就可以拉到《西游记》里来了。

所以猪八戒和孙悟空差不多，他也是带着强大的演艺资本和取经剧组来谈判的（关于孙悟空的谈判资本，请参考贫道第6讲的相关内容）。他虽然没有孙悟空那样带来了一堆小弟，却带来了一个好剧本，这就是指腹为婚——悔婚——遭变——解决问题——情人团圆的经典剧情。这种剧情，放到哪里演都是很叫座的，是完全可以独当一面的。

而深沙神和孙悟空、猪八戒相比差远了。他只能依托于取经故事存在，或者只能依托于唐僧存在。他自己是没有独立的故事的。所以猪八戒一来。他地位必然下降。这个下降趋势，一千年以来一直存在，一直下降到86版《西游记》，沙和尚去挑了担子，可谓降到极点了！

不妨这样看：孙悟空和猪八戒，因为各自都有自己的原公司班底，都参与了取经故事的控股。孙悟空不但控股，而且后来居上，控了一半以上。原来的大股东唐僧。让贤控了三成。猪八戒因为也是带着一个小演艺公司进来的，也控了一成;剩下的一成，才勉强分给沙僧、白龙马，不过是他们都是来打工的了！所以取经路上，孙悟空戏份最多，其次是唐僧，其次是猪八戒。最后才是沙和尚和白龙马。作为对这位新股东的照顾，将他升为二师兄，是合情合理的事情。

今天《西游记》的高老庄故事，仍然有裴姑娘和朱公子的影子存在。只不过，原来的小帅朱公子和猪精，本来是两个人。在高老庄故事里，被作者捏为一个人。“初来时。是一条黑胖汉，后来就变作一个长嘴大耳朵的呆子”。他变成了猪模样而遭高太公退婚。这和“家道中落”而遭裴太公退婚没有什么区别。有趣的是，《西游记》这段。把高太公的人心写得极出彩，可谓一针透骨——

行者道：“这个何难？老儿你管放心，今夜管情与你拿住，教他写个退亲文书，还你女儿如何？”高老大喜道：“我为招了他不打紧，坏了我多少清名，疏了我多少亲眷;但得拿住他，要甚么文书？就烦与我除了根罢。”

呜呼，这最后一句话，寒夜间可以透脊发凉！猪八戒何尝对高太公有什么不好，对高小姐有什么不好？又何至犯下了死罪，高太公就如此下得狠心，就要除根！理由呢？并不是他女儿的幸不幸福。竟是“坏了我多少清名，疏了我多少亲眷”。在高太公看来，这些竟比他女儿的幸福还要重要！

其实猪八戒变脸之后，品格、能力又何尝发生了变化？这是变成猪脸了，尚有可说，假如他本是壮汉，忽然不幸病残了呢？世态人心，本来如此，你家道一中落了，别人就不拿你当人看了，哀哉！

所以后面这一段，作者借孙悟空之口，将他小小地申斥了一番。

那老高上前跪下道：“长老。没及奈何，你虽赶得去了，他等你去后复来，却怎区处？索性累你与我拿住，除了根，才无后患。我老夫不敢怠慢，自有重谢。将这家财田地，凭众亲友写立文书，与长老平分。只是要剪草除根，莫教坏了我高门清德。”

行者笑道：“你这老儿不知分限。那怪也曾对我说，他虽是食肠大，吃了你家些茶饭，他与你干了许多好事。这几年挣了许多家赀，皆是他之力量。他不曾白吃了你东西，问你祛他怎的。据他说，他是一个天神下界，替你巴家做活，又未曾害了你家女儿。想这等一个女婿，也门当户对，不怎么坏了家声，辱了行止。当真的留他也罢。”

老高道：“长老，虽是不伤风化，但名声不甚好听。动不动着人就说：‘高家招了一个妖怪女婿。这句话儿教人怎当？”行者道：“我才试他一试耍子。此去一定拿来与你们看，且莫忧愁。”

其实孙悟空都看不惯了，说了高太公几句。而这高太公竟然还是不依不饶。只要斩草除根，全然不念旧日恩情，儿女幸福，还在那里口口声声“名声不甚好听”，“坏了高门清德”。所以孙悟空说：“我才试他一试。”其实是高太公未能过关。

然而高太公的抉择，却也是应该理解的，在明清社会，居住在乡村的一个家庭，并不能完全独立于乡村社会之外。它的名声、口碑依然影响着整个家族的形象。假如众人视你为异类，可以说一步都行不去。“清名”尚且抽象，而高太公接着就把真话说出来了：“疏了我多少亲眷。”这才是具体的着眼处。难怪明清文学里出了那么多婚变的故事，往往都是家长和小情侣之间的价值判断发生了分歧！

其实何尝是古代，今天的小县城不仍然如此么？在一个小县城里，青年人的生活往往并不是自己的。很多时候，是为了亲戚、为了家长、为了熟人生活的。他们牺牲了很多东西，只是为了和“大家”一致，也就是所谓的“清名”。“清名”自然不同于“盛名”“高名”。“清”，就是不要被人议论，就是不要被看作异类。这种无形的压力岂不够深够重？岂不知“异类”和“妖怪”。在某些语境下是同义词么！

把朱公子和猪精写成一个人，这正是会写故事的处理方法。因为今天《西游记》的高老庄这一节，也实在不便再节外生枝，多出一个朱公子和裴姑娘的爱情故事来。这和原著的风格本来就不搭。

这里多扯一句，孙悟空变作高翠兰，引诱猪八戒上当。这一段，写得很好。这个桥段，古代小说也是到处用的。与此相似的《水浒传》有一篇《小霸王醉人销金帐》，写小霸王周通要娶刘太公之女。不料鲁智深藏在绣房帐中，将周通痛打一顿。乃是并无调情，一上来就开打。《说岳全传》里写牛通假冒赵王之女，藏在帐里，打死了强娶亲的镇南关总兵黑虎，也是这一路写法。但都不如《西游记》写得一张一弛，委婉调情。如闺中枕畔问答。86版基本照實演了。这里就不多引了。其实这里也是有传统的，《西游记杂剧》也写得很好，比如：

[猪八戒上]姐姐，你等我同来家，便先来了。[做摸科]呀！好粗腿也！

[行者云]我唱一个与你听：

[双调雁儿落]你想像赋高唐，我云雨梦襄王，咱正是★★逢★★，★★对★★（此处贫道手动和谐）。

你休恁轻狂。我和你一合相，咱是个引不动娇娘，却便是孙猪范霸王。

另外，猪八戒升为二师兄，还有一个原因，就是他天生的喜感。他和孙悟空正好是极端的一对：一个极瘦，一个极胖;一个灵活，一个笨拙。所以，孙悟空天天于的事，就是吃饭、睡觉、打豆豆。这样，如果把猪八戒还派作老三，中间夹个不解风情的沙和尚，孙悟空就很难和猪八戒搭上戏。因为猪八戒需要看两位师兄的脸色。孙悟空也不好事事越级，去直接拉猪八戒做事，那样置“二师兄”沙和尚于何地！沙和尚面对这位天天被打豆豆的师弟，是罩着好呢？还是无视好呢？

猪八戒的前妻

猪八戒其实是有前妻的，这个人，市面上一般的版本都写成“卵二姐”，是这么说的：

菩萨道：“此山叫作甚么山？”怪物道：“叫作福陵山。山中有一洞，叫作云栈洞。洞里原有个卵二姐。他见我有些武艺，招我做了家长，又唤做倒碴门。不上一年，他死了，将一洞的家当尽归我受用。”

然而这里是有问题的，卵二姐又该怎么讲呢？没有人讲得清楚。实际上这是清代以后版本犯的错误。这个字，无论在明最早的世德堂《西游记》，还是《西游证道书》，还是《西游原旨》，清一色地都写的是“卯二姐”。唯独到了一个很晚的本子《新说西游记》里，不知为何才改成了“卵二姐”。今天市面上都沿用了这个错误，实在是不应该的。

下图世德堂本的“卯二姐”，这个字就是卯的异体字。就像“柳”也写成“柳”一样，并不是“卵”字。

这就涉及《西游记》一个隐藏的逻辑了，这就是这位作者或这一时期的作者，特别喜欢讲术数，讲五行配合。因为星命术认为。十二地支互有冲犯和合，故分为四组：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉丑合金，亥卯未合木。而《西游记》正是以猪八戒属亥，配五行之木的。所以这里如果用干支来给他配对，那只能配“卯二姐”或“未二姐”。这正是取亥卯属木，能相互和合之义。

但是，为何不是“未二姐”而是“卯二姐”？干支里卯属兔。未属羊。这里贫道很同意北师大李小龙先生的说法。嫦娥最有名的卖萌设备，不就是那只兔宝宝吗？猪八戒就是因为戏弄嫦娥才被贬下凡的。给他配个兔兔老婆，大概是“天蓬元帅的嫦娥之梦，在人间的降级以求”。嫦娥抓挠不上，每天抱个兔兔老婆睡觉，也算是差强人意了！

世德堂本的卯二姐