浅谈邹容的政治思想

摘 要：被世人冠以“革命军中马前卒”称号的资产阶级革命家邹容，在探索国家政权组织形式、国家道路、国家性质等方面进行大胆尝试，并设计出与其资产阶级共和国配套的一系列方案，形成完整的政治思想体系。他对民族（革命反满）、民权（天赋人权）、民主（联合群众）三大主义的基本政治思想的系统论述得到众多学者的广泛认同，并被民主革命伟大先行者孙中山先生所借鉴，成为资产阶级民主革命纲领。

关键词：民族;民权;民生

邹容是中国近代著名资产阶级革命宣传家，他的《革命军》更是被誉为近代中国的“人权宣言”，其“三民主义”更是被孙中山进行“扬弃”，成为资产阶级民主革命纲领。现如今，如何保障和改善民生？怎样面对欧美民族主义再抬头？如何正确认识民权主义视为政治革命的根本？这些难题都需要追根溯源，从邹容的三民主义中寻找答案，本文的研究目的在于从优秀中华文化中取其精华，去其糟粕，继承传统，推陈出新，筑梦中国梦，为民谋幸福，为民族谋复兴。

一、政治思想产生过程

邹容的一生是短暂而又传奇。他从小就颇具反叛爱国的个性。他崇拜明末清初的少年英雄夏完淳，敬佩他反清兴汉的内心抱负，同时，他幼年聪明好学，熟读经书，对一些历史著作表达深厚的喜爱，对爱国英雄表达由衷的尊重。通过书籍的熏陶以及个人价值观的主动建构激发邹容的爱国情怀，并使他拥有中华传统历史文化的深厚底蕴。他少年师从外籍老师学习日文、英语，在他醉心学习的过程中，了解到西方近代的思想与文化，对西方的政治体制、经济制度等产生巨大的兴趣，最终他选择自费留学日本，在感叹日本发展迅速，开阔自己的眼界的同时，也不断解放思想，转变观念，逐渐由一个爱国者转变为革命者。开始去寻找救国之道，开始寻求中华民族的复兴之路。

二、革命爱国的民族主义思想

邹容的民族主义思想主要从两个部分：反满，革命，以及两条思想主线：破旧（推翻满洲贵族的统治）立新（建立属于全体中国人的中华共和国）进行构建。反满：即推翻满族统治，排满救国。在《革命军》一书中邹容花大量篇幅论述国人受满洲贵族的沉重压迫：“中国士子者，实奄奄无生气之人也。何也？民之愚，不学而已、士之愚，则学非所学而益愚。而贼满人又多方困之，多方辱之，多方汩之，多方贼之，待其垂老气尽，阉然躯壳。……”他详细的阐述了满洲贵族作为统治阶级，对内暴虐统治：对士、农、工、商、知识分子、海外华工各阶层在经济、政治、军事、思想文化等方面所实行的封建专制统治。对外趋炎附势：侵略战争来临，不战自败，甘做帝国主义在华统治的工具，并多次割地赔款，“量中华之物力，结友邦之欢心，”他多次重申：满族这个民族是一个不成气候的民族，其自身的狭隘性会使中国逐渐走向灭亡。只有反清，排满才能挽救中国命运。革命：从爱国思想出发，将爱国思想付诸于行动，强调向西方学习。革命的目的在与推翻清王朝，建立中华共和国。在保皇派与革命派进行激烈论战——是革命还是保皇。改良派极力为清王朝涂脂抹粉，吹捧清王朝，并推崇国家走改良道路的，采取和平改革的方式挽救民族危亡之际，邹容作为革命派的关键一员，深刻揭露清王朝的腐朽愚昧，始终坚持通过暴力革命夺取政权，建立中华共和国，实行民主共和制。依据这个设想，邹容还创造性的提出了建立资产阶级共和国的25条纲领，分别从国家体制、国家组织形式、国家结构、国民权利与义务、地方自治等相关方面进行规划，是中国历史上首次提出建国纲领并规划蓝图的第一人。

值得强调的是，邹容的民族主义任务——反满与革命，还可以概括为反帝反封的双重任务。即反对满洲贵族的封建统治，反对帝国主义列强的侵略。他清楚地认识到我国所处半殖民地半封建社会的根本性质，并针对这一本质，对症下药。邹容还敏锐察觉这两个任务的先后顺序性，他提出：“欲御外辱，先消内患”的口号，将反满放在第一位，要求先推翻清王朝的统治，整合力量，系统内部实现优化，再将侵略者赶出中国，实现民族独立。同时，反满在一定程度上也是反帝，作为帝国主义的走狗，推翻清政府也是破灭帝国主义“以华制华”的野心和在华的军事力量。

三、天赋人权的民权主义思想

人民主权和平等是民权主义的核心内容。因为有过一段去日本留学的经历，强烈的求知欲望以及向西方寻求真理的热情，使得邹容能更多的接触到西方的思想文化，学习西方资产阶级思想家的先进思想。由于文化复兴——宗教改革——启蒙运动三部曲的逐一完成，自由、民主、平等的思想成为当时西方社会思潮的主旋律。他从西方启蒙思想家卢梭的《民约论》和孟德斯鸠的《论法的精神》得到启发，提出中国也应该提倡“天赋人权”，人生而平等，没有等级、民族、性别方面的差别。“有生之初，无人不自由，无人不平等。”但是满清贵族却生而尊贵，处处行使特权，压迫汉族。“满人无论出生如何，均能资兼文武，位兼将相”，他们将汉族人民视为仆人，并实行专制统治，奴化人性。使得民众失去人权，沦为奴隶。

邹容认为，国民与奴隶是相对立的两个面。如今的“国民”并非真正意义上的国民，而只是奴隶（他们正被奴役，被残暴统治）。倘若让沦为奴隶的民众重新恢复国民身份，只能进行革命斗争。因此，邹容提出要通过内外结合的方法去寻求解决之道。“恢复天赋之人权，必先去奴隶之根性。”政治制度层面：要打破封建等级制度与贵族特权，实现国民平等，人人自由的中华共和國。国家应该建立一系列制度规范自身，并给予国民一切合法正当的基本权益（“全国无论男女皆为国民;国民享有言论、思想、出版等自由”）。意识层面上：国民内心应该树立平等意识，破除不平等思想，提倡自身的解放，内化于心，外化于形。使得恢复天授予民众的基本权利。他号召革命者联合起来，为恢复自身的权利而进行革命，争取民权。

四、联合群众的民生主义思想

邹容多次表达清政府对民众的压迫与奴隶行为的强烈不满，同时也对被压迫的民众给予同情。在重农抑商的社会背景下，农民群体的既是社会构成的绝大多数，同样也是创造社会财富的主力军，他们不但没有得到社会尊重，反而还被满清贵族不断剥削（兵役徭役、赋税……），使得他们处境艰难，生活艰苦。有时连温饱竟也成了问题。他写道：“农民受田主土豪之虐待不足，而满洲人派设官吏，多方刻之，以某官括某地之皮，以某束吸某民之血，若昭信票，摊赔款，其尤著者也。”农民受到清政府的残酷剥削，再加上帝国主义列强在华利益的夺取，赔款割地的掠夺，“一国之农，为奴隶于满人下。”处在帝国主义与封建主义双重压迫下的农民苦不堪言。而工商业者、知识分子、海外华工等群体同样也在不同程度上受到两者的迫害，民不聊生。

基于這样痛苦的现实情况，大多数民众都选择寻求一个精神寄托（宗教）或者是虚构幻想出一个英雄人物来拯救苍生。但是，这显然是不切实际的。邹容清楚地认识到英雄史观的缺陷性（只认同少数人的力量，忽视群众的创造性），他强调“今日之中国，故非一华盛顿、一拿破仑所克有事也。”一方面，他鼓励并相信人民群众的力量，号召大家共同革命，争取民主权力。他认为革命的武器掌握在大多数群众手中，并强调通过暴力革命建立一个属于中国国民的民主共和国。另一方面，他在共和国的二十五条纲领里指出：“无论何时，政府所为，有干犯人民权利之事，人民即可革命，推倒旧日政府，而求遂其安全康乐之心。”政府不应该是剥削者，它更应该是服务者的角色，是所有民众的权力集中，并代替国民行使权力的机构，因此，倘若政府腐败无能，民众有权利推翻政府，建立真正为民服务的政府。他在建国方案中只提公民的“利益”，不提财产权问题，要求建立废除“贫富不均”制度的社会主义，并不刻意维护私有制。这些都能依稀看到邹容关于民主主义的初步构想以及规划蓝图，表达他期望亿万万同胞能够奋起革命，夺回民权，解除压迫，幸福生活的美好愿望。

五、结语

邹容的民族、民权、民生主义三者之间互相联系，不可分割。它们共同构成其政治思想体系的全部内容，同时，他提出的共和国二十五条纲领也是其三民主义发展的必然结果。其政治思想具有先进性，他第一次对建立共和国的纲领，进行系统的阐述。章士钊在1903年《苏报》曾公开发表赞赏邹容其政治思想的言论：“以国民主义为主干，以仇满为用，驱以犀利之笔，达以浅直之词此诚今日国民教育之第一教科书也！”但是，邹容的思想也存在阶级的局限性，他提出的共和国的方案，实践上只能是资产阶级的共和国，西方提倡的博爱、自由、平等的另一方面也被过分强调并运用在纲领之中，未结合中国实际，带有浓厚西方空想社会主义色彩。

参考文献

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[2] 刘健清，李振亚主编.中国近现代政治思想史[M].天津：南开大学出版社，1993.12，108-109.

[3] 段国坤.试论邹容的社会政治思想[J].齐鲁学刊，1982. 06（2）：48-53.

作者简介：谭英杰（1998.06- ），女，汉族，重庆万州人，本科，重庆师范大学，研究方向：政治学。