江州司马，何能居易？
——读白居易《庐山草堂记》

文丨王中翼 王心泉

【作者简介】

白居易（772—846），字乐天，号香山居士，唐代三大诗人之一，有“诗魔”之称。倡导新乐府运动，与元稹并称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。贞元进士，曾任左拾遗、左赞善大夫、江州司马、杭州刺史、苏州刺史、刑部尚书等职。祖籍山西太原，晚年居于洛阳履道里，葬于洛阳龙门香山。有《白氏长庆集》传世。

原文

庐山草堂记

白居易

匡庐奇秀，甲天下山。1山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。2

明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。3洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。4木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。5砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。6堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各三两卷。

乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。7

自问其故，答曰：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。8环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。9松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地。盛夏风气如八、九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。10绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉、植茗，就以烹，好事者见，可以销永日。11堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。12阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪。13缕而言，故云甲庐山者。14

噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态；今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？15昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返；去我千载，我知其心以是哉！16

矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日、二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此！17一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？18尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。19待予异日弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志。20清泉白石，实闻此言！

时三月二十七日始居新堂；四月九日与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林寺长老凑、朗、满、晦、坚等凡二十二人，具斋施茶果以落之，因为《草堂记》。21

注 释

①匡庐：江西的庐山。相传殷周之际有匡俗兄弟七人结庐于此，故称。甲：居第一。名词作动词。

②面峰腋寺：对山傍寺。腋，两腋在人身旁，古引申为“傍”。

③广袤：土地的长和宽。这里指面积大小。丰杀：增减。一称（chèn）心力：完全与自己的愿望和财力相称。

④徂暑：盛暑、酷暑。敞南甍（méng）：把南屋造得很高敞。甍，屋脊。虞：防范。祁寒：严寒。

⑤斫（zhuó）：砍削。丹：指红色油漆、涂料。圬（wū）：用泥灰等抹墙。

⑥幂：覆盖。纻（zhù）帏：用粗麻布做帷幔。率称是焉：都与这（草堂的简朴）相称。率，都。

⑦嗒（tà）然：物我两忘的样子。

⑧轮广：纵横。南北为轮，东西为广。

⑨戛（jiá）：摩，摩挲。幢：古代作仪仗用的一种旗帜，以羽毛为饰。或指经幢（寺庙前立着的刻着佛经的石柱）。盖：伞。

⑩垤堄（dié nì）：积土成堆。

12杖屦（jù）：扶杖步行。

13显晦：明亮和昏暗。含吐：出现和隐没。殚纪：写完。纪，同“记”。

15华一箦（zé）：置备一张华美的竹席。

16永、远、宗、雷辈十八人：指东晋高僧慧永、慧远兄弟和著名隐士宗炳、雷次宗等人。他们在庐山东林寺结社念佛，因寺中植白莲，世称“莲社十八贤”。

17矧（shěn）：况且。

18蹇（jiǎn）剥：均为《易经》卦名。此指遭受挫折。来佐江郡：指任江州司马。

19未遑宁处：没有闲暇安稳地居住。

20岁秩：规定的任职年限，任期。出处行止：出、行，指外出为官；处、止，指在家闲居。

21落：落成。这里指庆贺落成。因为（wéi）：于是创作。

参考译文▲▲▲

庐山奇丽秀美，居天下名山之首。山的北峰，叫作香炉峰；香炉峰北面的寺庙叫作遗爱寺；介于香炉峰与遗爱寺之间，那地方绝美，又居庐山之首。元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就爱上它了，就像远行的游子路过故乡一样，恋恋不舍而不忍离去。于是面对香炉峰，临近遗爱寺，盖了一间草堂。

第二年春天，草堂落成了。三间屋子，两根楹柱；两个卧房，四扇窗子；屋子面积大小，完全与心意相合，与财力相称。在北边开设小门，可以使凉爽的风吹进来，避开酷暑；把屋脊南面盖得高些，可以让阳光照射进来，防御严寒。木料只用斧子砍削，不用油漆彩绘；墙只用泥灰涂抹，不用白色涂料粉刷。砌台阶用石头；糊窗户用纸，竹子做的帘子，麻布做的帐幕，一切全都和草堂的简朴风格相称。屋子里设有木制椅榻四张，素色屏风两座，还有漆琴一张，和儒、道、佛书籍各三两卷。

乐天我已来到这里做了草堂的主人，仰观山色，俯听泉声，随意欣赏旁边的竹树云石，从早到晚，目不暇接。看了一会儿，由于清幽景物的诱发，性情也随之变得恬淡；环境适宜，心情平和。只要住一宿，身体就十分安宁，住两晚，心情就平静安适，住三个晚上以后，心旷神怡，物我两忘，也不知是如何进入这种状态的。

自问其缘故，回答说：这草堂，前面有平地，面积约十丈，中间有平台，是平地面积的一半，平台的南边有方形的池子，池子的面积比平台大一倍。环绕着水池的多是山竹、野花，池里满是白莲、白鱼。往南则有一条石涧，山涧两旁长着古松、老杉，树身粗大的将近十人合抱，树的高度不知有几百尺。大树高高的枝条上摩云霄，低垂的枝柯轻拂潭水，像经幢一样竖立，像巨伞一样张开，盘曲伸展如龙蛇游走。古松下多灌木丛，茑萝枝叶蔓生，互相纠结交织，互相承接遮盖，使得日光月华都无法照射到地面，盛夏时的气候，如同八九月时一样。地下铺着白石，作为出入的通道。草堂北边五步远的地方，依凭着层崖堆叠石头做成假山，在空隙凹陷处堆积上泥土，各种树木、奇花异草覆盖其上。绿荫浓密，红色的果实繁多，也说不出它们的名字，一年四季呈现出同样的景色。又有飞流直下的泉水，就地种植的茶树，就着飞泉和植茗来烹茶，若被爱好风雅之事的人看到，可以消磨终日。草堂东边有一座瀑布，清水悬挂三尺高，泻落在台阶角落，然后注入石渠中，从早到晚，就像洁白的绸子，夜间听起来，就像玉环玉佩敲击或琴筑奏响的声音。草堂的西边，靠近北面山崖的右侧山脚，用剖开的竹子，架在空中，接引北崖山上的泉水，这些竹管如脉管一样分出水流，细水从上流下，像细线一样悬挂空中，从屋檐灌注到石阶上，连接不断像成串的珍珠，细微水点飘散的样子像雨露一般，水一点一点地往下落，随风远去。草堂四周视听可及、行走可到的地方，则春有锦绣山谷中的繁花，夏有石门涧里的流云，秋有虎溪的明月，冬有炉峰的白雪。阴晴明暗，晨昏烟云隐现，千变万化，不可尽述。概括而言，所以我才说这里的景色是庐山第一！

唉！一般人只要建造一间高大的房屋，制备一张精致的竹席，生活在当中，尚且免不了有骄傲得意之态；如今我已成了这些景物的主人，草堂周围的美景纷至沓来，让我获得各种感受和情思，接触什么样的景物就产生什么样的思想感情，我又怎能不感到外在安适、内在和乐，身体安宁，心情恬适呢？想当年东晋高僧慧永、慧远、名儒宗炳、雷次宗等十八人一起住入此山，就直到老死也都不肯离开，虽然与我现在相距久远，但我知道他们心里也是因为这庐山的美景啊！

更何况我回想自己，从小到老，不管是简陋的草屋，还是华丽的房子，只要在一个地方住下来，哪怕只是一天两天，我总是要倒几筐土做个台子，聚集一些卵石来筑座假山，挖一个圆形的小水池，我喜爱山水成为癖好到了如此的地步！一旦命运不顺当，被贬来辅佐九江郡守，郡守以宽厚来安抚我，庐山以神奇的美景对待我，这简直是上天赐给了我时机、大地送给我居所，我终于能得到自己的最爱，又还有什么奢求呢？只不过我为闲散的官职所束缚，未能完全摆脱牵累，时去时回，没有闲暇安宁地住下来。等到将来弟妹各自婚嫁成家了，我司马的官职任期满了，不管是外出做官还是闲居在家，都能按照自己的心意，那么我一定会左手牵着老伴和孩子，右手抱着古琴与书本，在此终老，以完成我一辈子的心愿。我发此誓愿，清泉白石可以做我的证人。

三月二十七日，我刚搬到这新居草堂；四月九日，和河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之以及东林寺、西林寺的长老凑、朗、满、晦、坚等共二十二人，准备了斋食，摆设了茶果点心，来为新居行落成典礼，我于是写下了这篇《草堂记》。

赏析

有一个成语叫“居大不易”，表示生活很不容易的意思。说起这个成语的典故，原来还是文学史上的一桩美谈，说的是唐朝大诗人白居易年轻时的一件趣事。

五代王定保的《唐摭言》记载说：“白乐天（白居易）初举，名未振，以歌诗谒顾况。况谑之曰：‘长安百物贵，居大不易。’及读至《赋得原上草送友人》诗曰：‘野火烧不尽，春风吹又生。’况叹之曰：‘有句如此，居天下有甚难 ！老夫前言戏之尔。’”更早的唐代张固《幽闲鼓吹》对此也有记载，只是结尾稍有不同，里面说，顾况读到白居易的名句后，“嗟赏曰：‘道得个语，居即易矣。’因为之延誉，声名大振”。

原来，白居易初到长安应试，还是一个初出茅庐的无名小卒，家境又不好，没有什么背景，于是他也仿照当时文学青年的通常做法，拿着自己的诗作去拜谒文坛大佬，希望以此获得他们的赏识和称扬，为走上文坛、开辟仕途之路打开一条便捷的通道。白居易去拜见的是老诗人顾况。顾况可是当时的文坛领袖，德高望重，见的人多了，对眼前这个毛头小伙自然不怎么在意，只是当看到“白居易”这个名字时感到好玩，于是带着戏谑的口吻说：“居易，居易，长安物价很高，要居住下来可不容易啊！”等读到诗句“野火烧不尽，春风吹又生”时，顾况心中不禁暗暗赞叹，连忙改口说：“能写出这样的好诗来，住哪里都容易，我刚才不过是开个玩笑罢了！”于是大加宣扬，白居易一时声名大噪，名满京城。

此后，白居易仕途顺利，居长安也易，很长一段时间里都在京城任职。他于贞元十六年（800）中进士，先后任秘书省校书郎、盩厔（今西安周至县）县尉、翰林学士，元和三年（808）起任左拾遗（属于谏官），并娶妻成家。

早年白居易胸怀兼济天下之志，关心时政，满腔热忱，积极进取，特别是任左拾遗以后，他认为自己受到喜好文学的唐宪宗李纯的赏识提拔，故希望以尽言官之职责，报答知遇之恩，因此“事无不言”，频繁上书言事，并写了大量反映社会现实、民生疾苦的讽喻诗，希望以此补察时政，乃至于当面指出皇帝的错误。他在《新乐府序》中说，诗歌应该“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”，因此他“唯歌生民病，愿得天子知”（《寄唐生》）。这些诗歌中，就有著名的组诗——《秦中吟》十首、《新乐府》五十首（如《卖炭翁》）。

但是，也正如他自己所说的那样，“但伤民病痛，不识时忌讳”（《伤唐衢》），他无所顾忌，干预现实，直陈时弊，鞭挞与抨击权贵的骄横贪虐，让权贵怒目变色，咬牙切齿；同时由于他进谏言事的直接，也曾令唐宪宗感到不快而向宰相李绛抱怨：“是子我自拔擢，乃敢尔，我叵堪此，必斥之！”他的前景显然不是那么乐观了，他受到排挤和打压只是迟早的事。元和六年（811），白居易母亲陈氏因看花而坠井在长安去世，白居易按规矩离职丁忧，回故乡下邽守孝三年。814 年回长安，被授予太子左赞善大夫（负责劝谏教导太子的官职）。

时间到了元和十年（815），长安非但居之不易，白居易连容身之地也没有了，那些忌恨他的权贵终于找到机会了。《新唐书·白居易传》记载说，那年七月，“盗杀武元衡，京都震扰。居易首上疏，请亟捕贼，刷朝廷耻，以必得为期。宰相嫌其出位，不悦。俄有言：‘居易母堕井死，而居易赋《新井篇》，言浮华，无实行，不可用。’出为州刺史。中书舍人王涯上言不宜治郡，追贬江州司马”。原来，宰相武元衡遭人暗杀身亡，京城震恐，白居易义愤填膺，率先上书力主严缉凶手。可是那些掌权者既不积极办案，也不褒奖白居易的爱国热忱，反而说他不是谏官却议论朝政，是一种僭越行为，把他贬为州刺史。随后又有流言，说他母亲看花而坠井去世，他却著有“赏花”及“新井”诗，有伤孝道。中书舍人王涯说他这样的人不配治郡，于是他又被追贬为江州（今江西九江）司马。追根究底，还是因为他早已“为当路所忌”。这一年，白居易四十四岁。

贬谪江州对白居易而言是一个沉重的打击，如一盆冷水浇凉了他兼济天下的热心。政治上的失意，官场的险恶，仕途的沉浮，远谪江湖的孤寂，都让白居易抑郁不平，悲凉苦闷。“春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。”照常理来说，如此处境之下，居何处也不易。然而事实上，白居易在江州似乎并不感到那么凄苦难耐，甚至还颇有些悠闲自得。比如，他在《琵琶行》的诗前小序中说：“予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意。”是琵琶女的悲苦触发了他沦落天涯的感慨。再比如，读他的《庐山草堂记》，更是一派乐天知命、恬静安适、忘情山水的陶醉姿态。白居易被贬江州，为什么仍能恬然自处、心平气和呢？我们就从这篇《庐山草堂记》出发，探讨一下这个问题。

首先，司马这个官是个闲职。在唐朝的时候，司马名义上是刺史的属官，协助当地的刺史办事，但其实只是个虚名而已，没有什么职权，几乎成了朝廷贬官的一个代名词。既“无案牍之劳形”，也没有什么人事纷争，正如《与元九书》所说：“今俟罪浔阳，除盥栉食寝外无余事。”司马闲职，人际关系简单，远离尘嚣是非，又有足够的闲暇，反倒让人身心轻松，随心随性，游山玩水，尽可做些自己感兴趣的事情。

其次，白居易生性淡泊，酷爱山水。美丽的山水本就可以怡情悦性，让人流连忘返，乐而忘忧，超尘脱俗，那些贬谪失意的迁客骚人历来就有寄情山水、排遣内心抑郁的习惯。而白居易更是情有独钟，对山水田园有着强烈的审美追求。“从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日、二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此！”庐山美景，让他喜不自禁，恨不能长相厮守。他闲游庐山，看中一处胜景，竟“若远行客过故乡，恋恋不能去”，便按照自己的喜好在那里修筑了一座风格简朴、自然淡雅的草堂。他感慨自己现在一方面“尚以冗员所羁，余累未尽”，还不是自由身，另一方面大家庭里弟妹尚未婚嫁成家，还要尽长兄的责任，于是他发下誓愿，说等到将来时机成熟了，“则必左手引妻子，右手抱琴书，终老于斯，以成就我平生之志”，并请清泉白石来替他作证。多么率真，多么真诚，多么恳切！

再次，庐山草堂绝美的风景正好与他的审美情趣与追求相契合，使他有种寻找到精神家园的归属感。正如文中所言：“一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？”塞翁失马，焉知非福。遭贬为江州司马，反倒是天时地利人和，有了不期然而然的收获。“心泰身宁是归处，故乡何独在长安。”文章用大部分篇幅生动细致地描述了草堂周围景色的优美可爱，以及自己怡然安适、快然自足的心情。这里可以仰观山色，俯听泉声，环看竹树云石。草堂周围，前有平台方池，自成风景；南有石涧古树，浓荫匝地；北有假山叠石，奇草异果，又有飞泉植茗，可以烹茶流连；东有瀑布如练，夜鸣如乐；堂西则架空引泉，滴沥飘洒。触目皆景，有声有色，动静相生，情趣盎然。而四周视听以及足力所及，一年四季也各具特色：“春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。”再加上阴晴、早晚的天气变化，景物时隐时现，千变万状，气象万千，令人应接不暇，欣赏不尽。有居如此，焉得不心旷神怡，称心惬意？作者反复抒发了此景此境令人只觉“物诱气随，外适内和”，体宁心恬，以至于有了物我两忘的美妙感受，表达出无比迷恋陶醉的感情。“一旦蹇剥，来佐江郡”云云，文中偶尔流露的一点悒郁不平之气，似乎全然被这山光水色抚平了。

最后，从思想根源上说，这还是儒道佛三家思想互补的结果。白居易的思想，综合儒、道、佛三家，以儒家思想为主导。儒家本就有用舍行藏之义，孔子说“道不行，乘桴浮于海”，孟子说“达则兼济天下，穷则独善其身”，而孟子的名言更是他终生遵循的信条。他谪居江州期间写给挚友元九的信中说：“仆虽不肖，常师此语。”又说：“故仆志在兼济，行在独善，奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。”

贬官江州成为白居易一生的转折点，他说自己“宦途自此心长别，世事从今口不言”（《重题》），在此之前他以“兼济”为志，希望能做对国家人民有益的贡献，至此后他的行事渐渐转向“独善其身”。在文学创作上，他也转而写作表达“独善之义”，风格淡泊平和、闲逸悠然的闲适诗了。

他的“独善”之心，除儒家的“舍之则藏”之外，还糅合了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。白居易早年就结交佛道，遭此打击后佛道思想滋长，读经修道，结交僧人，成为他生活中的重要内容。

在《庐山草堂记》中也可见一斑：他结庐在遗爱寺旁边，堂中有“儒、道、佛书各三两卷”；他追慕“同入此山，老死不返”，在东林寺结社念佛的东晋高僧慧永、慧远兄弟和著名隐士宗炳、雷次宗等人；而草堂落成，来庆贺的二十二人中，就有“东西二林寺长老凑、朗、满、晦、坚等”，足见谪居江州期间，他与庐山僧人过从甚密。

他乐天安命，忘怀得失，“颓然嗒然”，从而自我调适内心，获得一种心灵的安宁与超脱，平和地度过了这段心理危机期。所以《新唐书·白居易传》也说他“既失志，能顺适所遇，托浮屠生死说，若忘形骸者”。佛道思想的影响，使他后期采取一种超然世外、随遇而安、知足不辱、明哲保身的处世态度。他在《咏怀》诗中写道：“自从委顺任浮沉，渐学年多功用深。面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心。”同是在这首诗中，他还拿屈原对比，感叹他不能乐天知命，以致不能摆脱痛苦。“长笑灵均不知命，江蓠丛畔苦悲吟。”颇有些为自己能做到“事理通达心气和平”而自得的意味。

毫无疑问，白居易的这种思想带有逃避现实、全身远祸、消极无为的特点。但是从更广阔的时空来看，又是中国传统知识分子的进退出处之道，在历史上具有普遍性和代表性，也有其独特的积极意义。中国传统的知识分子大多兼受儒家和道家思想的影响（后来又有佛家、禅宗的介入），儒道佛的互补作用，使得他们在对待政治和生活的态度上，一方面采取儒家入世的积极的态度，以志士仁人的姿态面世，以天下为己任，锐意进取，勇于担当，奋发有为，有较强的历史使命感和社会责任心；另一方面，特别是当遭遇挫折身处逆境的时候，就用佛老思想来调节，采取超然和通脱的态度，知足常乐，看淡功名利禄，是非得失，顺应自然而不刻意强求，从而获得内心的安宁恬静和精神的自由，保持健康洒脱的心态。

应该说，这是一种人生智慧，能使人们有所为有所不为，进有据，退可守，进退皆游刃有余，增强生命的活力和弹性，强大和坚韧自己的内心，适应顺境和逆境的转换。这其实也是传统文化孕育出的一种普遍的国民性格。而在本质上，这种人生态度与儒家内圣外王、兼济独善思想仍有一致性。

历史上，不少士大夫都像白居易一样，以儒道互补作为自己的人生信仰，用以安身立命。从文学史的角度看，陶渊明、王维、孟浩然、李白、柳宗元、苏东坡等都是具有代表性的人物，其中尤为典型的是苏东坡。苏轼早年仕途顺利，壮志凌云，豪情万丈，誓以天下为己任。“有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难！”然而“乌台诗案”被贬黄州却给了他当头一棒，他一度心灰意冷，郁郁寡欢。在极度的失意苦闷之中，他以道佛思想为钥匙，进行了一场艰难的思想突围，终于走出精神困境，伴着江上清风山间明月走进了随缘自适、洒脱旷达的新天地。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”从此以后，虽然坎坷依然不断，被贬得越来越远，却总能宠辱不惊，乐观超脱，怡然自乐。

苏东坡其实深受白居易的影响。他们有着相似的遭遇，两人虽然相隔两个世纪，然而境遇相同，心情也相同，苏东坡追慕前贤也很自然。这就使得他们在思想和精神上有着相同相通之处。

宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而忠厚好施，刚直尽言，与人有情，于物无著，大略相似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之作也。”

也就是说，就连知名度远高于“苏轼”的那个“东坡”别号，其实也是来自白居易的诗作（白居易移官忠州时，在城东的山坡上种花，命名为“东坡”，并写下《东坡种花（二首）》等多首诗）。苏轼自己也多次拿自己跟白居易作比较。比如在杭州的时候，东坡说“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤”，觉得自己的人生轨迹与白老前辈很相似，所以冒昧地将自己和他相比较。在行事上甚至也像当年白居易一样，疏浚西湖。又比如，东坡居士说自己“定似香山老居士，世缘终浅道根深”，简直是把“身不出家心出家”的香山居士视为异代知己了，这应该是白居易未曾想到的吧。