如何理解孔子的“郑声淫”之说

闻衷

孔子一直很推崇《诗经》，可谓言必称《诗经》——这是大家都知道的。可是打开《论语》，却发现他似乎对《诗经》十五国《风》中的《郑风》深恶痛绝。在《论语》中，孔子厌恶郑声的话有两段。其一，见载于《卫灵公》篇：

颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人，郑声淫，佞人殆。”

其二，见载于《阳货》篇：

子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

在这两段“孔子语录”中，“郑声淫”是关键，是打开孔子之所以厌恶郑声之谜的钥匙。那么，什么叫“郑声淫”呢？纵观汉以来的历代解释，最有代表性者当推“淫奔之诗”说与“邪淫之乐”说。这是分别从诗歌内容与音乐曲调两方面作出的探索。

一、“淫奔之诗”说

这一观点的确立者虽是宋代大儒朱熹，但源头却似可追溯到东汉班固等。其《白虎通义·礼乐》云：

孔子曰郑声淫，何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错杂，为郑声以相悦怿，故邪僻，声即淫色之声也。

一般认为，《诗经》里的诗在当时都是唱出来的或者说是可以配乐唱出来的。从这种意义上讲，《诗经·郑风》里的诗又都是歌。这歌当然包含曲和词两部分了。而在班固等眼里，孔子所讲的郑声虽也是郑歌，但却重在歌词（内容），即我们今天所见到的《郑风》本身。班固认为，这是由郑国民俗的特质（淫色）所决定的。

比班固稍晚一点的许慎则在《五经异义·鲁论》里进一步明确了班固等的观点。他说：

郑国之俗，有溱洧之水，男女聚会，讴歌相感，故云“郑声淫”。

许慎这里使用的“讴歌相感”四字，正是从郑歌的内容上去认识“郑声淫”的。现在，就让我们打开《诗经·郑风·溱洧》，亲自感受一下春秋时期中原大地上那热烈而浪漫的男女聚会吧：

溱与洧， 溱洧二水正当艳陽的春天，

方涣涣兮， 那瓣瓣桃花伴着碧波涟涟。

士与女， 这苇丛里一对初恋的青年，

方秉蕑兮， 拿束芳香的兰花迎风招展。

女曰观乎？ 姑娘说咱俩何不过江玩玩？

士曰既且。 男的道咱早就有这个打算。

且往观乎？ 如果咱俩决定是过江玩玩？

洧之外， 索性到洧水外面的桃花潭。

洵訏且乐， 真可谓情投意合乐趣无边，

维士与女。 惟有潭上这对初恋的青年。

伊其相谑， 他俩终而拥抱在草上酣眠，

赠之以勺药。 临走又送她芍药佩戴胸前。

溱之洧， 溱洧二水正当艳阳的春天，

浏其清矣。 流水是那样荡漾清澈如鉴。

士与女， 这苇丛里一对初恋的青年，

殷其盈矣。 简直是亲亲爱爱风态翩翩。

女曰观乎？ 姑娘说咱俩何不过江玩玩？

士曰既且。 男的道咱早就有这个打算。

且往观乎？ 如果咱俩决定是过江玩玩？

洧之外， 索性到洧水外面的桃花潭。

洵訏且乐， 真可谓情投意合乐趣无边，

维士与女。 惟有潭上这对初恋的青年。

伊其相谑， 他俩终而拥抱在草上酣眠，

赠之以勺药。 临走又送她芍药佩戴胸前。

（译文录自蓝菊荪：《诗经国风今译》）

对这样一首反映爱情生活的优美诗篇，《毛诗序·小序》仍然抱着它贯穿《毛诗》始终的“风教”论与“美刺”说，认为：“《溱洧》，刺乱也。兵车不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。”在这里，《诗序》作者显然是将这发生在溱、洧河边的情人节（这里指夏历三月上旬上巳节。汉以前，上巳必取巳日;魏以后，一般在三月初三）的感人场景用来服务于他想象中的主题——“刺乱”了。还是朱老夫子（朱熹）“独具慧眼”，揭示出《溱洧》的主旨——“淫奔”。

郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上，以祓除不祥，故其女问于士曰盍往观乎？士曰，吾既往矣，女复要之曰，且往观乎？盖洧水之外，其地信宽大而可乐也。于是士与女相与戏谑，且以勺药为赠，而结恩情之厚。此诗淫奔者自叙之词。（《诗集传》）

不用说，朱老夫子是戴着理学的“色镜”去读《诗经》、读《郑风》、读《溱洧》的。他那时认为的“淫”，在今人则不一定是“淫”，而是“情”，或“真情”。因此今人看待他在《诗集传》里提出的“淫诗”说，或许会觉得这位老夫子少见多怪（即依先秦风俗，也是如此）;但是比起《诗序》作者解读《诗经》时的那种“顾左右而言他”与牵强附会、无限上纲，朱老夫子还是活络得多，可爱得多，实在得多。所以，《诗》学界讨论《诗经》时，便往往情不自禁地去征引“朱子语录”来加强自己的论证，因为“淫诗”说相对“美刺”说来总算是一种进步——至少对现实采取了承认主义的态度。

朱熹还对孔夫子的“郑声淫”之说率直地发表看法说：“圣人言郑声淫者，盖郑人之诗多是言当时风俗，男女淫奔，故有此等语。”（《朱子语录》）朱熹还进而指出：

郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌，是则郑声之淫，有甚于卫矣。（《诗集传》）

由此可见，从班固、许慎直到朱老夫子，都是从对郑地民俗的考察入手而以审读郑歌的内容，认为孔子的“郑声淫”之说实指郑地的“淫色之歌”“淫奔之诗”。

二、“邪淫之乐”说

此说肇端于《孟子》而确立于《礼记·乐记》。《孟子·梁惠王下》记孟子见齐王（疑是齐宣王），向齐王讨好地说：“王尝语庄子以好乐，有诸？”（王曾经告诉庄子说你喜欢音乐，是吧？）哪知齐王不买孟子的账，脸一沉，没好气地说：“寡人非能好先王之乐，直好世俗之乐耳。”（寡人并不喜欢先王的音乐，只喜欢一般世俗音乐罢了。）机巧的孟子听出齐王的不悦，立即解释道：“今之乐由古之乐也。”（现在的音乐也是由古代的音乐发展而来的呀！）齐王一听，这才开始有了好脸色。这段记载，说明到了孟子时代，“世俗之乐”已广溢天下，成为时尚;而古乐则认为落伍，为一般人所瞧不起。只有像孟子这样恪守与鼓吹先王之道者，还对古乐一往情深;但他面对时尚，也无可奈何，不得不随机应变。孟子所处的时代是战国晚期。往前追溯100多年，即孔子学生子夏所处的时代，为战国早期。这时天下大致是“古乐”与“世俗之乐”并峙争胜的时期，而“世俗之乐”在这时被叫做“新乐”，尚未普及化。这时的子夏，作为孔子的学生，在维护“古乐”方面，也挺得起腰杆，说得起硬话。《礼记·乐记》记录的子夏与魏文侯的一大段对话，便反映出这一时期的情形：

魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐，则惟恐卧;听郑卫之间，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”子夏对曰：“夫古乐，进旅退旅，和正以广;弦匏笙簧，会守拊鼓。始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐：进俯退俯，淫声以滥，溺而不止;及优侏，杂子女，不知父子。乐终，不可以语，不可以道古，此新乐之发也。”

这段话透露出三点信息：其一“古樂”就是“雅乐”（“和正以广”是其显著特征）。其二“郑卫之音”即“新乐”（到了孟子时代因普及而演为“世俗之乐”）。其三，“郑卫之音”为“淫声”（“淫色以滥，溺而不止”;即歌曲声音淫邪放纵，引诱人们沉溺其间不能自拔）。需要说明的是，东汉赵岐《孟子章句》注前引《孟子》“世俗之乐”时，言“谓郑声也”。由此可以看出，至晚在战国时期，就已有了郑声为新乐、为世俗之乐，“郑声淫”为“邪淫之乐”的认识。这是从歌曲、乐调角度去诠释“郑声淫”，与“淫奔之诗”（从诗歌内容角度的诠释）说正好对应。正如清初陈启源所识：

夫子言“郑声淫”耳，曷尝言“郑诗淫”乎？声者，音乐也，非诗词也。……乐之五音十二律长短高下皆有节焉，郑声靡曼幻眇，无中正平和之致，使闻之者导欲增悲，沈溺而忘返，故曰“淫”也。（《毛诗稽古编》）

那么，郑地的歌曲、乐调为什么会成为淫荡放纵的“邪淫之乐”——那时的“黄色音乐”呢？北宋哲学家张载揭示说：“郑卫之音自古以为邪淫之乐，何也？盖郑卫之地滨大河，沙地土不厚，其间人自然气轻浮;其地土苦，不费耕耨，物亦能生，故其人偷脱、怠惰、弛慢、颓靡。其人情如此，其声音同之。故闻其乐能使人如此懈慢。其地平下，其间人自然意气柔弱怠惰，其土足以生。古所谓息土之民不才者也。”（《经学理窟·礼乐》）魏源则提出，郑卫之地，商旅云集，“商旅集则货财盛，货财盛则声色辏”（《诗古微》）。张载、魏源从地理环境与经济发展角度对郑声之所以“淫”提出的解释，尽管有片面、随意之嫌，但比起孔夫子的疾言厉色、《诗序》的穿凿附会，毕竟使人容易接受一些。

说到这里，我们还必须对“郑声淫”之“淫”作一简单考察。总括起来，“淫”字主要有六义，除本义为“浸淫”（“浸渍”）外，还有“过度”（“过甚”）、“惑乱”“邪恶”“贪色”（“奸淫”）、“长久”（“淹留”）。这六义之中，除去一头一尾，中间四义都属于孔子以“仁”为核心，以“中庸”为尺度的儒家道德标准的摒弃之列。而“郑声”则恰恰将这四“淫”都统摄了去。所以，孔子在《论语·阳货》里愤愤地说到：“憎恶紫色夺去了大红色的地位，憎恶郑声破坏了古老的雅乐，憎恶摇唇鼓舌颠覆国家的人。”又在《论语·卫灵公》里大声吁请：“用夏朝的历法，坐商朝的车子，戴周朝的冠冕，音乐则采用《韶》和《武》。放弃靡靡的郑声，疏远阿谀奉迎的小人。郑声淫荡放纵超过了限度，小人放在身边实在危险。”

另外，从我们对郑声四“淫”的考察，从孔子在《论语》里对郑声违规僭越（违反周朝礼制，破坏正统雅乐）行为的深恶痛绝，应该感悟到孔子所说的郑声不仅仅是郑地的乐曲、乐调，而且也包括了歌词内容——即《溱洧》一类《郑风》的本身。这也应是“郑风”这一概念的两大内涵。这两大内涵相辅相成，共同造成郑风之“淫”，致使素以温文尔雅名世的孔老夫子也不禁跳将起来，破口大骂。只是郑声——这在正统儒生看来属于“反动音乐”“黄色音乐”者，在今人则当是大受欢迎的通俗音乐。（在当代，甚至连“反动音乐”“黄色音乐”的词儿也从社会语境中淡出了。）而孔子、子夏、孟子等苦苦守护的古乐——雅乐想必一定是四平八稳、不愠不火、枯燥乏味的八股调加催眠曲。难怪魏文侯“端冕听古乐则惟恐卧;听郑卫之音，则不知倦”（礼记·乐记）。至于《论语·述而》所载孔子“在齐闻《韶》”（在齐国听到《韶》这种雅乐），竟达到“三月不知肉味”（很长时间不知肉味——一直沉缅在《韶》乐之中）的境界，则简直不可思议！不过，作为儒家学派的开创者，孔子坚守他的信念，忠实于他的理论，执著于他的理想;不论世事如何变迁，都敢恨敢爱，敢赞美敢批判;都富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自是可宝贵的精神，值得后人学习与发扬。