《陋室铭》中的对偶修辞与用典

《陋室铭》的语言凝练，兼具文学性与艺术性，并以多元化的修辞手法表达了作者独特的情感与哲思。阅读这篇文言文，既要引导学生梳理文意，又要在探讨“言”的过程中体会其“文”的丰富内蕴。在落实单元人文主题与语文要素的基础上，通过重点字词及其背后的意蕴探析，对修辞手法在彰显主旨方面的作用要进行多维度解读。

一、对偶修辞解析

（一）山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵

该句出自“山不高则不灵，渊不深则不清”。[1]作者以山水开篇，意境辽阔，炼字讲究，不禁勾起读者对“智者乐山，仁者乐水”文化的思考；同时，以“仙”和“龙”赋予山水以名气与灵性，包含了丰富的文本解读空间。

关于“仙”的解读，从“秦皇汉武”的“寻仙”到李唐的崇尚道家思想，帝王的“寻仙”步伐从未停歇。从结构上讲，“仙”的意思是指“人居于高山之上”，这与道家讲究的“守静”与“无为”相契合，即远离世俗，在深山中“修煉成仙”。倘若将“仙”字改为“神”字，那么就无法精准表达作者的炼字意图。这是因为，“神”属于“引出万物者”，而非修炼而成，从中可以窥见作者炼字的考究。当然，“仙”还与浪漫主义相契合，如用“人间仙境”比喻一个地方的超凡脱俗。道士修炼往往选择在深山老林，增添了寻仙的神秘性，积累了大量的寻仙轶事和文人笔墨，从而形成了浓厚的人文气息。这也是“山”之所以有“名”的原因，例如黄鹤楼仙人乘鹤的传说、峨眉山文殊菩萨清洗坐骑的洗象池、蓬莱仙山的若隐若现，激发着历代文人骚客抒发想象与情感。

关于“龙”的解读，其“能幽，能明，能细，能巨，能短，能长”。[2]在古代文人笔下，龙是一种灵性生物。其中，“秋分则潜渊”“深泽掩蛟龙”充分说明了龙居于水的“事实”，既是农耕文明下祈雨的想象性产物，也是对对祥瑞美好的期盼，是中华传统文化的重要组成部分。《说文解字》将“灵”释为“灵巫。以玉事神”。[3]但是，在“有龙则灵”一句中，“灵”字是名词作形容词，即“有灵性的”神秘现象。当然，“龙”是文学语言中常用的“意象”，从开始的图腾崇拜到中华传统文化的重要组成，“龙”字有悠久的发展历史，如“龙的传人”“真龙天子”，以及“望子成龙”“龙马精神”等成语，集中呈现了社会中的优秀人物榜样。从这个角度讲，基于“龙”字本身的文化底蕴，“有龙”的水域则更具灵性。在修辞手法上，前后两句表达了同样的语言逻辑，即对偶修辞。在解读“仙”与“龙”的过程中，读者能够深入了解作者内蕴的情感。鉴于唐朝对道家思想的崇尚，“仙”字体现了作者的道家修养和文化认同，“龙”则代表了作者的昂扬奋发之精神。

（二）苔痕上阶绿，草色入帘青

该句以对偶绘景，借鉴了诗歌的创作手法。其中，动词“上”与“入”的运用非常考究，赋予景色以动态感，将青苔的蔓延与绿草的生机跃然纸上，无雕饰之感，与假山流水的优美形成了鲜明对比。当然，在“苔痕上阶”与“草色入帘”的背后，则暗指了“陋室”的人流稀少，充分体现了“陋室”之“陋”。在这种清幽、寂寥的环境中，衬托出作者即使处于如此简陋的环境中仍然乐在其中、悠然自得，充分反映了作者的审美情趣与独特情思。

（三）谈笑有鸿儒，往来无白丁

该句承接上文，尽管此地人烟稀少，但也并非“人迹罕至”，而且作者的交往对象是“鸿儒”，即“人中龙凤”，以此表明作者的志向。

关于“鸿儒”的嫉妒。“鸿”往往会与“鸿鹄之志”相联系，如“燕雀安知鸿鹄之志哉”；而“儒”字则与“儒家”相联系，多指读书人。“鸿儒”一词，指具有大学问、深思想，能够独立创作文章的精英级学者，即“能精思著文连接篇章者为鸿儒”。[4]

关于“白丁”的解读，“白”主要指衣服颜色，主要为平民百姓所穿；“丁”即“人”，如“壮丁”即指成年劳动力。“白丁”即指“无官职的平民”。[5]作者以“鸿儒”与“白丁”对比，重点表达了自己在思想上的高追求，同时也是基于对偶的需要，并非对普通百姓的偏见。此外，从“鸿”（红谐音）与“白”的呼应上讲，也能感受作者在炼字上的考究。

通过与“鸿儒”的交往，间接反映了作者的高尚品质与思想格局，即自比“鸿儒”。通过对偶修辞，说明作者生活的环境虽“陋”，且与之交往的人少，但“谈笑”之人却是“鸿儒”，以此说明陋室的“不陋”。当然，这种“往来”也可能是书信往来，并非登门拜访，例如作者的好友柳宗元、裴度等，完全能符合书信往来的逻辑。至于“往来无白丁”，则是创作意图和对偶的需要，并非真的“不近人情”。在解读词句时，可重点从修辞角度理解。

（四）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

“丝竹”借指乐器。其中，“丝”指弦乐器，如琴瑟（琴瑟无端五十弦）；“竹”之管乐器，如笛萧。“丝竹”与“乱耳”，旨在表明低俗、靡靡的音乐，与下文的“素琴”所代表的高雅、闲适的音乐形成对比，正如下里巴人与阳春白雪。在《琵琶行》中，白居易曾以“浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声”与“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听”对比。在该句式中，“丝竹”泛指音乐，且“终岁不闻”，并通过山歌与村笛的“难为听”，表达了对雅乐的欣赏与追求。

“案牍”在这里指公文，如书、表、状。值得注意的是，“无案牍”并非作者被贬谪后赋闲在家、无事可做，这与历史上刘禹锡的为官准则不相符。在长达二十多年的贬谪生涯中，刘禹锡同样撰写了大量公文。[6]因此，“无案牍”主要是指作者被贬前后的对比概念，也是作者创作意图的体现。从这句话的背后，读者可以体会作者被贬之后的心态变化，即不抱怨、不气馁，而是“乐在其中”，体现了其阔达的胸襟。从这个角度讲，无论是“乱耳”还是“劳形”，都是作者对过往生活的总结，同时也是对当下的坚定，即以当下的“无”衬托曾经的“有”，在似有似无之间表达了自己的独特情怀。

二、用典技艺解析

（一）典故的暗用技巧

1.斯是陋室，惟吾德馨

作为文本的核心句，该句的重点是“陋室”与“德馨”。在词语用法上，“斯是陋室”与现代汉语用法一致，意思是“这是个简陋的房子”。“德馨”中的“德”意指品行，正如“丈夫无特达，虽贵犹碌碌”，其中的“特达”即指品行，语出《礼记·聘义》中的“圭璋特达，德也”，即如果没有品行，即使再富有、再高贵也是平庸之人。由此可见，刘禹锡的用典极为考究，蕴含着丰富的文化底蕴。

在“惟吾德馨”中，作者表达了对高尚品行的坚守与追求，即使身处陋室，依然不卑不亢，在直抒胸臆中体现了豪迈的气魄，由此奠定了全篇的情感基调。值得注意的是，在“馨”的修辞对象方面，学术界还存在“吾”与“室”的纷争。其中，前者认为“馨”主要修饰人的品行高尚，后者认为“馨”主要修饰“室”，即因人的品行高尚才使“陋室”也变得高尚。从全文的行文逻辑来看，作者开篇以“仙”表达山的“名”，以“龙”表达水的“灵”，以作者的“馨”表达“陋室”声名远扬，在逻辑上应具有一致性。因此，“馨”修饰的应为“室”，这也符合了刘禹锡豁达的情感状态。

比兴手法。作者以山中仙、水中龙引出陋室与德馨，是典型的比兴手法，畅快地表达了自己的情感。换句话讲，倘若没有“仙”和“龙”的存在，山与水便没有了引力。同样，如果陋室中的人品行不端，那么这就是一个普通的房屋，更谈不上声名远扬。由此可见，个人价值并不是由外部环境决定，而是由个人的学识与品行决定，同时也赋予外部环境以特殊价值。正如山谷中的幽兰，即使位置偏远，仍能吸引大量蝴蝶前来驻足。

2.可以调素琴，阅金经

“素琴”是指不加装饰之琴，“素”是儒家的价值导向，具有人文底蕴，而“调”是弹奏之意，借指作者弹奏的是高雅之乐。其中，“素琴”具有深厚的文化内涵。例如，陶渊明并不擅音律，却在屋舍中放置一张无弦之琴以“寄意”，这种“意”便是高雅之意。后世文人便以“素琴”为意象，效仿其中的雅致。除了《陋室铭》，刘禹锡在其诗歌创作中也有“法酒调神气，清琴入性灵”的表达，其中的“清”即指作者优秀的品行与声誉，从而与上文“德馨”前后呼应。[7]

“金经”指“佛经”，这与刘禹锡受儒、释、道三家思想的影响有关。当然，从刘禹锡的诗歌创作“习惯”来看，他善于用“双关语”，如“西边日出东边雨，道是无晴却有晴”。其中，“晴”便是双关语，同样指向“情”的表达。因此，“金经”一词兼具“佛经”与“经典”的双重意思。例如，以“佛经”释义，契合了作者的“平心静气”与“泰然处之”，既紧扣全文的情感基调，也解释了作者的“德馨”。同时，以“经典”释义，符合了全文的行文逻辑，如下文的诸葛亮、杨雄和孔子，意在以他们为榜样，汲取精神力量。在该句中，作者以双关语展示了高超的语言技巧，从而赋予读者更广的想象空间。

（二）典故的明用技巧

在文章最后，作者引诸葛亮、扬雄、孔子三位历史名人，以凸显“陋室”并不陋。其中，诸葛亮虽有经天纬地之才，却甘愿屈身草庐，并以“两朝开济老臣心”诠释了忠心；扬雄虽然生活清苦，且有“口吃”，却在文学方面达成了巨大成就；孔子则是伟大的教育家与思想家，以儒家经典影响了后世思想。因此，作者以“南阳诸葛庐”与“西蜀子云亭”紧扣“斯是陋室，惟吾德馨”的主题，并以孔子的“何陋之有”阐述了品行的重要性。

1.南阳诸葛庐

在《出师表》中，有“臣本布衣，躬耕于南阳”一说。因此，诸葛庐是诸葛亮在出山之前的居所。又言“三顾臣于草庐之中”，表明了诸葛亮的房子是由蓬草搭建而成。从杜甫的《蜀相》中可知，诸葛亮的“出师未捷身先死”成为后世文人学者学习的楷模，这也是杜甫凭吊武侯祠的主要原因。此外，诸葛亮淡泊明志、宁静致远境界，以及三顾茅庐、隆中对、草船借箭的事迹集中体现了一个儒者的品行与雄才。

朱熹认为诸葛亮有“儒者气象”，而他所受到世人的崇敬程度，从各地的武侯祠即可看出。据统计，在清代云南有三十四座武侯祠，贵州十八座，四川四十座。时至今日，被国家列为保护单位的武侯祠在十座以上。[8]在《陋室铭》中，刘禹锡重点指向“庐”，而非个人成就。“诸葛庐”现位于河南南阳的卧龙岗，属于国家重点文物保护单位，吸引了大量游客前来游览。其中，最主要的原因就是诸葛亮曾隐居于此，从而赋予该地以深厚的文化底蕴和文化价值。作为刘禹锡而言，以“诸葛庐”对比“斯是陋室，惟吾德馨”，恰是对品行高尚的坚守与追求。

2.西蜀子云亭

扬雄，字子云，西汉文学家，因满腹经纶被称“汉赋四大家”之一，“子云亭”即后人为纪念而建。毋庸置疑，扬雄的才华不容置疑，无论是文学还是哲学、训诂学都有巨大成就，尤其是在“赋”的传承中发挥了重要的作用。

扬雄在唐代备受推崇，而“斯是陋室，惟吾德馨”中的“惟”和“德”，与扬雄的“惟寂惟寞，守德之宅”用法相同，体现了“惟吾德馨”深厚的文化底蕴，阐述了扬雄安贫乐道的优秀品质。从这个角度讲，刘禹锡实则渴望被朝廷启用，施展自己的抱负，从而在文学与政治上有所成就。引西蜀子云亭，作者意在自我勉励，并以圣贤为榜样，不萎靡、不消沉，坚持品行修养，迎难而上。

3.何陋之有

“君子居之，何陋之有？”刘禹锡特意隐去了原文的前半句，以委婉含蓄之情表达了自己具有孔圣人一般的言行和德行。其中，“君子”是儒家学派的理想型人格，具有高尚的品德。作为刘禹锡而言，即使身处“陋室”，但绝不自甘堕落，时刻坚守君子的操行，表明了对君子的价值认同。同时，这也是刘禹锡阔达、狂放性格的体现，这里的“狂”即是对言行高度负责的体现。因此，文章最后的反问，是刘禹锡自信的表现，代表着进取之心。从这个意义上讲，作者以“何陋之有”结尾，既符合了全文的情感基调，也紧扣了全文的核心主题，即“斯是陋室，惟吾德馨”。

纵观刘禹锡的仕途生涯，既有年少时的积极“入世”，也有被贬之后的“出世”。其中，“永貞革新”是其仕途生涯的转折点。在永贞革新失败后，刘禹锡被贬至偏远地区任职，时间足有二十多年。面对如此人生际遇，刘禹锡以坚守与豪迈的性格给出了人生最佳答案。

尽管《陋室铭》全文只有八十一字，但炼字却极为考究，并以多种修辞手法表达了深厚的文化内涵。其中，对偶句的娴熟运用，比兴手法的精准拿捏，以及用典的明暗技巧，共同赋予全篇以丰富的解读空间。

参考文献：

[1]刘义庆.世说新语笺疏[M].北京：中华书局，2015：881.

[2][3]汤可敬.说文解字今释[M].上海：上海古籍出版社，2018：1703+48.

[4]黄晖.论衡校释（卷一三）[M].北京：中华书局，1990：606.

[5]王力.古代汉语（第四册）[M].台北：蓝灯文化出版社，1989：1306.

[6]高琼燕.刘禹锡的“案牍”述略[J].四川民族学院学报，2018（03）：34-37.

[7]高志忠校注.刘禹锡诗编年校注[M].黑龙江：黑龙江人民出版社，2005.

[8]谭良啸.概论诸葛亮文化现象[J].中华文化论坛，1995（01）：23-28.

龚陈，江苏省苏州工业园区西安交通大学苏州附属初级中学教师。