故城贾氏家族文学考述
——以《故城贾氏遗稿》与《贾氏丛书》为中心

王新芳

（齐鲁师范学院 文学与历史文化学院，山东 济南 250200）

大运河畔的故城贾氏家族是明清以来绵延数百年的燕赵文化世家。故城贾氏之学，肇绪于余姚黄宗羲及其弟子仇兆鳌，历经贾润、贾朴、贾棠、贾延泰、贾炎等十余世文脉相传，人才间出，风流不辍。其诗文收录于《故城贾氏遗稿》与《贾氏丛书》之中，兹以二书所收历代贾氏诗文为中心，试对故城贾氏之文学创作进行简要述评，以期就正于海内方家。

一、《故城贾氏遗稿》与《贾氏丛书》简介

学界对故城贾氏家族的文学成就一直少有关注，主要是因为文献难征。故城贾氏家族之诗文收入以下两种文献：一是清嘉庆间贾润等撰《故城贾氏遗稿》，二是清道咸间贾臻编《贾氏丛书》，这两种文献目前均有传本，却均极为稀见。《故城贾氏遗稿》为贾氏家集，清嘉庆十七年（1812）刻本，书名后署曰：“先人著述，虽小碎篇章，不啻金玉，凡我子姓，随时搜辑，详校续刊，以示后之人。不拘体裁，不分门类，惟以世代长幼为后先，非问世也。今日之后人，即异日之先人也，一经授受，贻泽罔替矣，论世者亦且于此而觇孝思焉。嗟我后之人，苟不知以读书为世业则已耳。永怀祖德，惴惴屏息，是有厚望于孝子慈孙。板存从吾所好轩。”[1]368《故城贾氏遗稿》共四卷，收录了从清初至嘉庆年间贾氏家族十五位成员的诗文作品，其中卷一为贾润《从吾所好轩遗稿》、贾泓《西成村舍遗稿》、贾棠《瞿瞿堂遗稿》，卷二为贾朴《惟饮吴水别墅遗稿》，卷三为贾炳《西成散人遗稿》、贾际熙《无遮居士遗稿》、贾念祖《敦好斋遗稿》、贾如玺《随中子遗稿》、贾裕昆《栖心不买山居遗稿》、贾延泰《静者居遗稿》、贾六奇《小竹风窗主遗稿》、贾锬《紫筠斋遗稿》，卷四为贾炎《蕉园主人遗稿》、贾掞《暗斋华胥客遗稿》、贾天申《宜亭锄药叟遗稿》。《故城贾氏遗稿》收入徐雁平主编《清代家集丛刊续编》第一册。此外，南京图书馆藏贾臻编《贾氏丛书》，有清道光、咸丰间躬自厚斋刻本，收录《故城贾氏手泽汇编》四卷，与《故城贾氏遗稿》完全相同；又有贾汝愚《孟门草》一卷、《椿庄文辑》一卷、碧筠女史卢氏《璧云轩剩稿》一卷、贾臻《如京集》二卷、《如京续集》二卷、《蕴声诗略》一卷、《洛中吟》一卷、《后洛中吟》一卷、《退厓日札》一卷、《叩槃集》一卷、《郡斋笔乘》一卷、《接护越南贡使日记》一卷、《退厓公牍文字》二卷、《洛言》一卷。《贾氏丛书》收入徐雁平、张剑主编《清代家集丛刊》第七册、第八册。《贾氏丛书》中收录的《故城贾氏手泽汇编》即贾润等撰《故城贾氏遗稿》，因此除了《故城贾氏手泽汇编》之外，《贾氏丛书》可以看作是以贾汝愚、贾臻为主的故城贾氏家集的续编。从以上两种家集可以看出，故城贾氏的文学创作从明末的贾润开始，一直延续到清道光朝的贾臻，前后持续了二百多年，可见该家族有着极为悠久的文学传统与深厚的文化底蕴，以下拟对故城贾氏家族诗文创作特色试作简要分析。

二、故城贾氏家族诗文之理学特色

故城贾氏素以理学传家，其中明末清初的贾润是核心人物。贾润（1615—1692？）①，字若水，故城人，明诸生，入清不仕，讲学于乡里，子孙相承而不辍，奉母四十余年，兴义冢，修学宫，建乡贤祠，闻于乡里，诰赠通议大夫，卒祀乡贤，著有《从吾所好轩遗稿》，生平见万斯同撰《贾若水先生传》。贾念祖《明儒学案补跋》曰：

先王父若水公精研理学，于宋、元、明诸儒之书，无不泝委穷源，彻其底蕴。尝谓先大夫素庵公云：“人生为功名中人易，为圣贤中人难。”盖其生平立脚为着实工夫者在此，所以训示子孙者亦在此。晚年读姚江黄梨洲先生《明儒学案》一书，深嘉而叹服之。盖取先生各载诸儒所得力之语，以俟学者之自择，殊途同归，百虑一致，诚高出于牴牾异同者流也。[2]153

贾朴《谨志明儒学案后》曰：

朴入家塾，侍先大夫侧，见手一编不置，乃《性理》《皇极经世》《近思录》等书，尝指以示朴曰：“此圣贤心脉、后学津梁。孔孟之学，自汉唐以后，穿凿汩没于章句训诂之中者不少，大儒辈出，在宋则有周、程、张、朱五君子，在明则有敬轩、康斋、白沙、姚江诸人，考据详明，源流贯彻，而冥搜静悟，宗旨炯然。其间虽不无异同，而求至于圣道则一也。”时朴方攻帖括，未及研究。后先大夫闻甬江仇沧柱先生入中秘，讲学京邸，爰呼朴曰：“沧柱先生文章学术原本六经，为东南学者，尔其往受业。”乃执经先生之门，逾年授《明儒学案》一书，朴携归，先大夫读而卒业曰：“黄梨洲先生，其功钜，其心亦良苦也。学者诚能深求诸此，而心有得焉。如欲求游溟渤者，或历江汉，或涉淮泗，所阅之途各殊，沿之不已，终归于海。”亟命朴朝夕校雠，授诸梓，以广其传。鸠工于辛未仲春，竣于癸酉孟春。呜呼！先大夫遗命在耳，而几杖已不获亲矣。朴捧读斯篇，唯有策愚鞭驽，日有孜孜，以期省身寡过，无负父师之明训已耳。谨志。[1]443-444

可知贾润本究心理学，心仪姚江黄宗羲之说，后命其子贾朴入京，师从仇兆鳌门下，仇氏赠予黄宗羲《明儒学案》之书稿，贾朴携归故城，贾润读后认为该书用心良苦，有功学林，遂命贾朴鸠工刊刻，以广其传。从中可知故城贾氏之学乃源于浙派黄宗羲及其弟子仇兆鳌，黄宗羲《明儒学案》一书由故城贾氏刊刻正是明证。

总体来看，故城贾氏之诗文创作带有明显的理学特色。通过《故城贾氏遗稿》与《贾氏丛书》可见，贾氏家族诗文中常见关于天理人欲、忠孝节义的阐发和对忠臣孝子、贞女烈妇的表彰，这些正是故城贾氏理学传家的表现之一。贾棠《重锓净明忠孝录序》曰：“今观玉真、中黄两先生阐发其精奥之义，乃知净明以立其体，惟在正心诚意；忠孝以致其用，不外扶植纲常。而入门工夫，首在惩忿窒欲，明理不昧。其所谓忠，尽己之谓也；其所谓孝，践形之谓也。……至于真净真明，大忠大孝，自然与天地合其德，与日月合其明。”[1]415-416他强调通过惩忿窒欲来净心明理，借助扶植纲常来践行忠孝观念，最终臻于真净真明、大忠大孝、天人合一的境界，这正是宋明理学家所谓“存天理，灭人欲”以及黄宗羲“性理说”的贯彻。其《马孙遗集合编序》曰：“棠家故城，据滹沱之下游，居燕赵之要冲，人文间出，慕义强仁之士，蔚为英华，发为声歌，代不乏人。”[1]403所谓“慕义强仁”，亦透露出这个文化家族之理学底色。

另如贾润《哀井烈妇》诗曰：

劲节昭垂女丈夫，此身宁死义难污。骨坚何惧青萍挫，血热还甘碧草涂。猎猎悲风昏落日，沉沉皓月冷啼乌。乾坤正气留闺阁，千载芳名作楷模。[1]380

其孙贾炳诗曰：

危身全弱质，节烈出穷闺。直冒卢姝刃，甘摩赵姊筓。灵风悲鹤吊，毅魄化鹃啼。伫看荒原上，天书贲紫泥。[1]381

其孙贾炯诗曰：

兰心自性生，蕙质本天成。节较屠肠苦，身嫌截发轻。三年完妇职，一死葆坤贞。撒手泉台去，何知后世名。[1]381

通过诗序可知，井氏烈妇为入室歹徒所害，当歹徒即将脱罪时显灵，使其最终伏法。贾润祖孙三人对此事予以咏叹，歌颂井烈妇“宁死义难污”“一死葆坤贞”“乾坤正气留闺阁，千载芳名作楷模”，这些正体现了其家族道德观念的好尚与传承。又如贾朴《书沈贞女事》云：

贞女者，沈长文子嗣德之长女、沈文恪之曾孙女也。幼读书，习知经史。许婚高太常之孙德镜，德镜父高槎客不骞客京国，以故吉期少愆，而德镜以戊子冬死。凶问至，贞女呼号欲绝，父母抚慰之，哭少间，欲往视含殓，父母以匆遽持不可。贞女悲以怨，辄自缢，急救得甦，劝之守节于家，不可，誓必死。其叔祖恪庭太史驰书谕之：“若，处子也，不笄而归，礼乎？亡者盖棺矣，即归，亦不及相见，可若何？”贞女伏地痛哭曰：“倘得归守榇，且代以奉母抚嗣，不相见，庸何伤？”不得已，筮吉行笄礼，族子姓聚，文恪专祠送之，至泣拜成服，而守丧侍姑，动止以礼。今年母氏四十诞辰，姑令之归以致祝，冀少慰其母女间也，而贞女泣告以丧不可贺，服不可易，他年父母春秋高，新妇携嗣子归，而奉觞未晚也，而今毋乃反伤父母心耶？嗟乎！妇之苦，莫惨于失所天；妇之行，莫难于贞厥守。而贞女年二十有二，乃毅然甘为所难，则又非表节烈于伉俪后者比矣。朴，观察使也，故额以完真，嘉其已事，且以励其将来。康熙四十八年己丑暮春，书于虞山署。[1]471-472

沈贞女之未婚夫高德镜于婚前病卒，沈贞女呼号欲绝，欲往视含殓，遭到家人制止后竟自缢寻死，被救后仍不听长辈劝说，执意前往夫婿家去守“望门寡”。后逢其母亲四十诞辰，也以恪守礼法为由拒绝回家探视，可见封建节烈观念已深入其骨髓，以至于不通情理的地步。而对行事如此违反人性的沈氏，身为地方官的贾朴不仅颇为欣赏，还为之题赠匾额进行嘉奖，又撰写此文“以励其将来”，从中亦可见贾朴思想的迂腐与保守。在明清以来关于贞女行为的激烈争论中，已有不少文人学者斥责了这一行为不仅违背儒家礼教，而且违背人类的自然情感和人性需求。然而由于统治者对贞女的旌表和主流意识形态的影响，贞女节烈思想依然大行其道②。很显然，贾朴的思想观念与主流意识形态保持了高度一致。其实故城贾氏家族中也出现过不少类似沈贞女这样的人物，例如碧筠女史卢著就是一位从十二岁便开始守“望门寡”的悲剧女子。卢著（1784—1851），字碧筠，德州人，大学士卢荫溥长女，著有《璧云轩剩稿》。咸丰元年（1851）刻本《璧云轩剩稿》卷首金镇所作序云：

《璧云轩剩稿》者，余同岁生贾运生太守之叔母贞妇卢孺人之所著也。孺人为德州文肃公女，字故城贾舍人钝夫之子汝愈，未昏而汝愈殒，孺人年才十二，闻之泣不食，愿事亲终老。[3]473

卢氏未嫁而夫殇，年仅十二岁的她竟矢志嫁入贾家去守活寡，其事迹为统治者宣扬表彰，道光十三年（1833）皇帝下旨为她修建贞节牌坊，可见同样的悲剧在深受封建礼教禁锢的女子身上一代一代地上演着。虽说卢氏并非故城贾氏人，但她幼年即嫁入贾家，又立汝愈兄子贾秬为嗣，贾秬夭折，再立汝愈兄子贾臻之子贾敦恮为嗣孙，因此从她身上亦可窥见故城贾氏家族崇尚节烈之家风。

贾汝愚《椿庄文辑》中有《张孝妇李纪事》《张烈妇河滨妇人合传》《德州封氏姑妇旌节传》，亦均是对孝妇烈女的表彰。《张孝妇李纪事》记载，李氏令丈夫外出谋生，由其奉养老母，后婆婆病重，医药无效，生命垂危，这时李氏“刲其左肱一脔，长三寸余，宽寸余，见骨，血流不止，以绳与敝缯自缚之，返切为脍，和以醯酱，跪进姑。时姑已食不克咽，为置汤口中，作咯咯声，又久之，甫能食，食及半，开目而视，能言。李大喜曰：语不吾欺也。即以其余毕进，姑病顿瘥”[3]392-393。《张烈妇河滨妇人合传》记载马氏嫁给张某后，不到一年丈夫即去世，为赡养年老多病的公公婆婆和年幼的小叔子，张烈妇办完丈夫的丧事后，通宵达旦地纺织挣钱，为公公婆婆养老送终，并将小叔子抚养成人，然后对亲戚们说：“妾夫死，妾已无生志……妾今日始得脱然获吾初心矣。”[3]396竟入室自经而死。另外一个不知名的河滨妇人是河南考城人，乾隆四十三年黄河决口，当地百姓漂没溺死者甚众，而河滨妇人因抓住水中树冠暂时活命，并终于遇到援救船只，然而她却因身上衣服被水冲走，不愿裸体入船而淹死，死前大呼曰：“吾良家妇，愿死，不愿无衣无裳入舟中与人杂处也！”[3]398其行事亦令人唏嘘慨叹。文末论曰：“张烈妇不惜迟数年之死而卒就死，河滨妇人不忍缓须臾之死而旋得死，其就义一也。两人所遭之遇异而志趣则同。”[3]398贾汝愚认为二妇都是为节、义而死，值得旌表。

我们在故城贾氏家集中可以看到大量对于孝烈的表彰诗文，这从一个侧面体现了贾氏家族的思想宗尚，也是贾氏家族以理学传家的表现。可以说崇尚理学、推崇孝义构成了贾氏家族的文化底色和文化传统，并历经十数代连绵不绝。

三、故城贾氏家族诗歌之艺术风貌

清初故城贾氏家族成员的诗歌创作，以贾朴、贾如玺、贾延泰、贾六奇等人较为突出。清代中叶以后，故城贾氏家族诗文创作中的理学色彩逐渐消退，而文学色彩逐渐增强，其中以贾炎、贾汝愚、贾臻等人为代表，以下分别论之。

贾朴（？—1713），字素庵，号慎旃、宜村，故城人，岁贡生，幼承庭训，博览群书，师从秘丕笈、仇兆鳌，学问益进。年二十补博士弟子员，康熙二十三年（1684）授柳州府同知，有政声，代思明知府，平息岑氏母子之乱，擢贵州平越知府，挂误去官。康熙四十年（1701），以广西巡抚彭鹏疏荐，授苏州知府，政声大起。康熙四十六年（1707），康熙南巡，幸苏州，嘉贾朴清廉，为吴中之最，擢为江常镇道，吴民遮道请留，御书“宜民”匾额赐之，调苏松常镇太粮储道、布政使司参政，仍兼管苏州府事。康熙四十九年（1710）去官，居苏州三年，归里卒，著有《惟饮吴水别墅遗稿》，生平事迹见《清史稿·循吏传》。[5]12988-12989

贾朴一生重在为宦，仅视诗歌为余事，因此诗歌数量不多，仅存十余首。其为学师从浙派学者仇兆鳌，诗歌创作亦受浙派影响，全学宋诗，如《别太平郡伯许可轩》：“八载羁边徼，几番偕执铙。剑求舟自刻，瑟鼓柱谁胶。相契平生趣，漫论冠盖交。偷闲簿书里，得句倩推敲。”[1]434其诗格律工稳，语调平淡，如话家常。贾朴的《惟饮吴水别墅遗稿》中多宦海离别之作及其为官的见闻和感受，这些诗歌的体式多为七绝，艺术上不事雕琢推敲，稍显粗糙。如《别冯龙州司马》云：

六载同官马骨高，野王睥睨万人豪。从知此后声华近，还望音书到不毛。[1]433

《别汪参戎》云：

相将一味是天真，肝胆如君可照人。遮莫关河黔粤隔，数行寄我欲频频。[1]433

前诗首二句描述为官之地的清贫与荒凉。“马骨高”，语出宋吕陶《过今堂偶记旧诗因赠宇文县宰》“最爱官清马骨高”句，兼含为官清廉与官况萧条之意。后诗首二句称赞汪氏为官清廉，天真自守。“一味是天真”，语出宋赵长卿《蓦山溪·遣怀》：“不贪不伪，一味乐天真，三径里。”[6]1108二诗结构相同，前两句都是交待官况，称扬人品，后两句都以叮嘱友人别后常寄音书作结，艺术构思显得单调重复而缺少变化。

贾朴作为一位清廉爱民的官员，其关心民瘼、情系民生的情怀在诗中亦常有流露，如《路出奉议即事贻赵州别驾》：“驱车溽暑过田阳，惨目何论古战场。料理疮痍有能政，使君仍是课农桑。”[1]431《别刘武缘大尹》：“越俎驮江半载余，思民休戚竟何如？”[1]432目中所见，心中所思，皆为民生，确无愧于“宜民”之称号，正如他在《将赴任平越留别诸同僚》中自剖心迹所云：“迂疏自效民无怨，清苦敢云名独芳。”[1]432

贾如玺，字信章、珥峰，贾棠之孙，雍正二年（1724）甲辰科进士，候选主事，精于书法，著有《随中子遗稿》一卷，存诗17 首。其咏物歌行《牡丹》别有寄托，诗曰：“余家庭前二三本，无言对影气深稳。夜来闻有咨嗟声，恍趋余前诉愚悃。群葩禀赋皆由天，艳质芳姿非徒然。刚心劲骨异凡卉，造物于我何加焉。俗眼返惊类魔娆，倾国倾城致调笑。亦知种自朱门中，雕阑玉砌讵辉耀。素心端不怀轻肥，等闲一一看化机。何竟富贵来田家，一任桃李争芳菲。”[1]500-501牡丹有倾国倾城之姿，刚心劲骨之质，却因生于田家而遭凡俗嘲笑，但它并不羡慕朱门的辉耀与轻肥，亦不屑与桃李争芳菲，而是素心自守，将一切名利富贵等闲视之。牡丹清高自守、不慕名利的品格正是作者自我人格的写照，诗歌采用牡丹自诉“愚悃”的形式，借牡丹之口来抒发胸臆，构思新颖，别具格调。

贾如玺诗中还有几首感怀诗，情感真挚，颇能打动人心。这些诗当作于诗人晚年，多写老病愁情与时世推移的感受。如《除夕再用前韵贻张峻天索和》：

听卖呆痴叫正长，祭诗酒脯亦肥香。我今衰老从分岁，商陆亲添傍卧床。

乖童笑指醉颜酡，拥鼻吟成欲放歌。记得儿时埋砚处，可怜强半病中过。

爆竹千竿客里听，灯红蚁绿不胜情。劝君暖热随缘过，四气推迁漫自惊。

辛盘簇簇似前时，耐老医愁不免痴。迎送一宵更漏永，迟君隔岁和新诗。[1]501-502

除夕之夜，听窗外爆竹声声，街上小儿欢叫着卖痴卖呆，与朋友对饮守岁，回忆儿时美好岁月，惊觉岁月推迁，物是人非，而今衰老多病，愁可医而痴终不免，节日的欢愉中不禁泛起淡淡的惆怅。另《小饮自贻》云：“欲浇块垒倒金樽，琥珀光浮染泪痕。世味遍尝浓似酒，此中真可度朝昏。”[1]502诗人在游宦生涯中饱尝了世情冷暖，这些经历都包蕴在小饮之际刹那闪现的泪光之中，故其言虽短，感情含蕴却极为深厚。

贾延泰（1711—1784），字开之，号怿堂，贾润曾孙。自幼禀承家学，读书能自刻励。雍正十年（1732）举于乡，援例授中书舍人，任官数载乞归，生性寡交游，惟与富阳董邦达、献县纪昀、新建曹秀先相友善，著有《静者居遗稿》，存诗11 首，生平事迹见纪昀《怿堂先生小传》、贾锬《怿堂府君行述》。贾延泰之诗多学晚唐，如《春社》云：

烟岸柳风斜，平畴望转赊。绿萦幽径草，红缀小园花。土鼓荒村社，农歌野老家。夕阳人影散，景物画图夸。[1]508

《九日》云：

佳节惊重九，闲情对晚芳。满囊萸露重，吹帽菊风香。绛叶染秋色，飞鸦背夕阳。登高无奈懒，兀坐倚匡床。[1]509

以上二诗之兴象格调，都颇具西昆体神韵。贾锬《怿堂府君行述》曰：“诗不多作，然于唐宋以降诸大家咸能剖其源流，别其盛衰，伫兴而就，风调尤近西昆。”[1]529另外，像《春社》“绿萦幽径草，红缀小园花”一联中，特意将红、绿这样的颜色词置于句首，给读者以强烈的感官刺激，有效地增强了句子的语势，此种句法便来自杜诗。蒋瑞藻《续杜工部诗话》引范晞文《对床夜话》曰：

老杜时以颜色字置句首，却引实字来，如“红入桃花嫩，青归柳叶新”是也；不如是，则句弱而气馁。他如“青惜峰峦过，黄知橘柚来”“碧知湖外草，红见海东云”“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”“红浸珊瑚短，青悬薜荔长”“翠深开断壁，红远结飞楼”“翠干危栈竹，红腻小湖莲”“紫收岷岭芋，白种陆池莲”，皆如前体。[7]380

可见老杜集中此种句法甚多。所谓尝一脔而知鼎味，通过贾延泰诗中对杜甫此种句法的学习模拟，我们似可窥到其诗歌的某些艺术宗尚。

贾延泰有两首律诗亦颇显功力，如《数点梅花天地心》：

空林独葆岁寒心，数点先春冷自禁。老干偏宜冰彩映，疏花不受黛痕侵。当窗瘦影摇清梦，满室幽香伴苦吟。识得东皇真面目，一阳消息个中寻。[1]510

全诗对仗工整，平仄协调，巧妙化用王安石、朱熹、林逋等人诗意而浑然无迹。“老干偏宜冰彩映，疏花不受黛痕侵”二句，读来有似曾相识之感，句式模仿宋代释文珦《采菖蒲》“瘦节偏宜石,纤丛不受埃”[8]113“老干偏宜冰彩映”，亦似化自明黄佐《秋日赵信臣席上咏夏菊分得纤字十八韵》“老干偏宜石，奇姿不避炎”[9]。另如《送春》颔联“榆钱满地浑无赖，柳絮沾衣讵有情”二句，对仗亦颇为工整，用拟人手法将榆钱、柳絮写得情趣盎然。

贾六奇，字罕蘅，号竹乡，贾如玺之子，乾隆壬申以副贡官恩施知县，授文林郎，候选同知，著有《小竹风窗主遗稿》，存诗23 首。总的来看，贾六奇之诗亦学西昆体，如《月影》云：

月影屏光未了因，欹眠倚坐费调匀。娥悲窃药凄凉久，蝶戏循花点缀新。幻到巫山仍入梦，畏他邻女转窥人。灵犀直透层宵上，亿万菩提总化身。[1]520

全诗用典繁复，绮丽精工，尽显昆体风貌。

贾六奇亦有一些小诗脱尽西昆习气，写得清新晓畅，真挚感人，有杜牧诗风，如《绝句》二首：

春事阑珊三月天，尖风吹透绣帏偏。有情翻作无情想，斜睨金炉袅细烟。

香销豆蔻藕丝长，不效斩新时样妆。蜡炬无情犹有泪，惹人一夜九回肠。[1]518

该诗题注“恩施署中作”，当作于游宦之时。前首写凉风吹衣，撩动作者思乡之情，明明内心已激流涌动，却故作无情，将目光移向香炉中袅袅升腾的细烟，语气貌似轻松，读来却是心酸。后一首以“藕丝长”起兴，以蜡炬滴泪比衬，托出了愁肠百转的主人公。在他眼中，那本无情的蜡炬似乎也在为他的境遇而默默流泪，惹得他“一夜九回肠”。真是伤心之人观物，万物皆着感伤色彩，正如王国维所云：“以我观物，故物皆着我之色彩。”[10]8

贾炎（1738—1790），字午桥，号蕉园，乾隆乙酉拔贡生，入赀候选布政司经历，以子仲启贵，赠儒林郎、两浙嘉兴松江盐运分司运判，著有《蕉园主人遗稿》。贾炎诗歌用典密集，讲求“无一字无来历”，颇具宋调，如《遣怀》云：

藏头那复计昏朝，拥鼻吟成思寂寥。眼底提休真是幻，胸中垒块未全消。黄杨遇闰须教退，翠柏凌霜自不凋。击碎唾壶无限恨，朔风吹雪压松寮。

引睡文书信手翻，豪情久已谢齐髡。生平碌碌悲功狗，出处休休学病猿。乍可遭谩怜社鬼，何须媚灶效王孙。红炉拨尽寒灰火，懊恼心情谁与论。

迩来情兴冷于灰，醉绕阑干日几回。地异汉阴休抱瓮，客逢燕市且倾杯。三缄久凛金人戒，一蹶何妨良骥才。惆怅无因开口笑，檐前皓月几时来。[1]557

第一首，“黄杨遇闰须教退”，是说黄杨木难长，遇到闰年，非但不长，反而会缩短，比喻境遇艰难窘迫。按，此句出自苏轼《监洞霄宫俞康直郎中所居四咏·退圃》“园中草木春无数，只有黄杨厄闰年”[11]1095。“击碎唾壶”，用南朝王敦典故，《世说新语·豪爽》载：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。’以如意打唾壶，壶口尽缺。”[12]136这两个典故，概括了诗人一生英雄失路的坎壈境遇，如同“朔风吹雪压松寮”一般的残酷现实，已把他当年的豪情逸气扫荡净尽。

第二首颈联连用两个典故。“乍可遭谩怜社鬼”，出自苏轼的《凤翔八观诗并叙·诅楚文》：“吾闻古秦俗，面诈背不汗。岂惟公子卬，社鬼亦遭谩。”[11]312“何须媚灶效王孙”，典出《论语·八佾》：“王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？’子曰：‘不然；获罪于天，无所祷也。’”[13]27后因以“媚灶”作为阿附权贵之典。作者用此二典，意在表明，虽然自己在现实中屡遭欺骗打击，也决不会屈节谄媚权贵，其人格风范于此可见。

第三首，“汉阴抱瓮”，用《庄子·天地》篇汉阴老人抱瓮灌园故事，意指淳朴无邪，不用心机。“燕市”，是古之义士荆轲与高渐离一见订交之地。“三缄久凛金人戒”，典出《孔子家语·观周篇》：“庙堂右阶之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：古之慎言人也。”[14]133“惆怅无因开口笑”，化用杜牧《九日齐山登高》诗句“尘世难逢开口笑”。人心险恶，知己难求，尔虞我诈的现实已让诗人心灰意冷，他多么渴盼出现一个清风皓月的世界能让他摆脱惆怅，会心而笑。

三首诗意前后相贯，把诗人的心路历程完整地展现在我们面前。诗用典虽多却不显板滞晦涩，毫无违和之感，情理与故实融合无间，如同着盐入水，不留痕迹。

除了学苏轼之外，贾炎诗歌亦常有模仿杜诗的痕迹，如《雨过河间》“小市门常闭”，系模仿杜甫《题忠州龙兴寺所居院壁》“小市常争米，孤城早闭门”[15]1226，《观妓作盘旋舞》则直接模仿杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》。

贾掞，字暗斋，贾炎弟，乾隆四十二年（1777）以选拔廪生中举，五十二年（1787）进士，授兵部车驾司主事加一级，诰授奉直大夫，著有《暗斋华胥客遗稿》。贾掞自号华胥客，典出《列子·黄帝篇》：“昼寝而梦，游于华胥之国。”[16]41亦即谓自己为梦中人，颇具警醒意味。其《秋怀》云：“仿佛豳诗奏仲春，盈盈一水认难真。壁蛩何事怜孤另，知此身如梦里身。”[1]589-590从中似可了解贾掞自号之由来及其处世心态。贾掞诗歌用典繁密，诗意艰涩，若不加笺释，很难读懂。如《重咏》曰：

海岱望朱家，富平求押衙。无愁为梦里，有恨即天涯。偏尔真能锻，何妨独嗜痂。半生嗟落寞，只自饮些些。[1]591

首句“海岱望朱家”，来自李白《早秋赠裴十七仲堪》：“历抵海岱豪，结交鲁朱家。”[17]1280朱家，汉高祖时鲁国人，以任侠闻名。次句“富平求押衙”是化用唐传奇《无双传》中的故事，富平押衙古洪是著名义侠，曾从宫中救出刘无双，使其与王仙客破镜重圆。“嗜痂”，用《南史·刘穆之传》“嗜痂成癖”之典[18]428。“只自饮些些”是化用宋代邵雍《饮酒吟》“时时醇酒饮些些，颐养天和以代茶”[19]403。贾掞诗歌中亦时可窥见学杜痕迹，如《盆梅步蕉园二兄韵》其二“庾岭曾经谁索笑”[1]590，出自杜甫《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵喜寄三首》其二“巡檐索共梅花笑”[15]1842；《秋草和韵》其二“嘶芳马去麯尘非”[1]592，化用杜甫《自阆州领妻子却赴蜀山行三首》其二“马衔青草嘶”[15]1102。

贾汝愚（？—1827），号柳溪，贾炎之侄，五岁赋“春雪”诗，有“不见柳条青”之句，为其父所赏。乾隆五十一年（1786）中举，九上春官不第，遂弃帖括业，肆力于古，师从任大椿、邵晋涵、桂馥等名儒。后权知山西绛县、吉州，署山西浑源州知州，晚岁居京师。著有《孟门草》一卷、《椿庄文辑》一卷。贾汝愚诗文宏富，甚有文名，然不自收拾，篇什零落甚多，其子贾臻编辑的《孟门草》一卷，是其为官山西吉州孟门一年间所作近体，并无古体，似非完帙。

贾汝愚诗歌的内容，多表现薄宦山西时的生活及思乡之情，如《不寐》云：

岁序催人马绝尘，只将羁恨掉头吟。三更短梦浑无赖，午夏余寒且不禁。何事鱼山摹梵呗，也知禽鹿思长林。多情最是秦关月，来透疏棂照客衾。[3]285

《河干》云：

移檄傍河干，经春夏又残。船行知有贾，吏散似无官。蝎猛环床上，蝇饥聚食单。白须休镊尽，留与故人看。[3]291

《家书》云：

谁是羁栖久，遂令离恨深。家书千里至，一夜二毛侵。把酒浇歧路，无言对远岑。也知徒往复，六六不如沉。[3]292

《此身》云：

老大光阴莫等闲，与僧终岁守禅关。沙翻浊浪流同赤，日下危峰色不殷。毒蝎雌雄斗败壁，怪鸱愁啸伴空山。岂真顦顇因诗苦，一首诗成两鬓斑。[3]297

这些诗歌倾吐了其为官僻远山乡，只能与僧侣梵音为伴的索寞孤寂之情以及对家乡亲人的刻骨思念，读后不禁令人为之动容。从艺术渊源来看，贾汝愚诗歌对唐人的模拟痕迹颇为明显。如《不寐》“多情最是秦关月，来透疏棂照客衾”，似化自晚唐张泌《寄人》“多情只有中庭月，犹为离人照落花”[20]8535。《此身》“岂真顦顇因诗苦”，化自晚唐孟启《本事诗》中李白《戏赠杜甫》：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”[21]104又如《河干》描写吉州之偏远荒僻曰“蝎猛环床上，蝇饥聚食单”，乃化用杜甫《早秋苦热堆案相仍》“常愁夜来皆是蝎，况乃秋后转多蝇”[15]591。再如《林希白梦中得句“人在桃花镜里行”绘图索题》“如天上坐谁知远，似画中看未即还”[3]295，亦系化自杜甫《小寒食舟中作》“春水船如天上坐，老年花似雾中看”[15]2496。学杜是故城贾氏家族诗人的共同特征，而这一点在贾汝愚诗歌中表现得尤为明显。当然贾汝愚之诗取径较广，并不能以宗唐宗宋拘之，如其《自题五十五岁小影》十六首，从艺术风格来看明显是对汉魏六朝诗歌的模拟。另如《夜坐》“别馆无人对短檠，停云霭霭故园情”[3]284，“停云霭霭”，乃从陶渊明诗《停云》中来。交河王化昭《孟门草序》曰：

柳溪先生，风雅老斫轮也，其诗劖刻奇峭，或谓其探源江西，其实陶镕百家，自出意匠，天骨开张，腾趠无前，格之高，韵之远，思之锐，气力之雄健，真能空所依傍，卓然自成一家之言者。诗至先生，始可谓免于俗矣。[3]256

能熔铸百家而成一家之言，这正是诗歌艺术臻于成熟的表现。王化昭同时指出贾汝愚诗歌具有笔力雄健、气势壮阔、格调高远的艺术特征，其所论不虚，如《遣闷》：

猎猎乾风起近郊，炎蒸何日挂云梢。百年身世同朝暮，此地涓埃愧斗筲。卧听荒钟千里外，行惊诞溜一心抛。扬雄笔墨真狼藉，匏系无从作解嘲。[3]290

诗歌起势极高，境界阔大，抒发了苍茫天地间，面对时事变迁，个体生命的渺小与无助。另如《即事有感寄邵皆山》：“草地毗连三百里，群峰硉矹一河低。”[3]313《游南山寺寄陈甸华》：“南山入望列峥嵘，西晋渊丛旧得名。翠柏千层迷古刹，黄流一折下荒城。”[3]278写景皆极为壮阔。

贾汝愚《孟门草》卷前有《题词》一卷，分别是太和陈韶、会稽陈廷球、仁和钱枚、大兴黄矩高、卢龙蒋第、交河王化昭、贵筑傅潢、天津沈兆沄所题之诗，均对贾汝愚为官孟门一年期间所作诗篇大加赞赏。如陈韶诗曰：“涛声直撼孟门秋，壮我襟怀可破愁。何事危吟苦萧瑟，一天新雪上君头。”“偊将车马驻禅关，放眼黄河第几湾。合惹使君吟兴发，酒酣题遍孟门山。”[3]257陈廷球诗云：“汾水悠悠落木秋，锦囊佳句及时收。归装长物知何有，一卷诗轻万户侯。”[3]257-258王化昭诗云：“健笔谁能回万牛，壮怀高压孟门秋。两峰并峙如坡谷，不怕人讥沧海流。”“优孟衣冠一例删，独将面目认庐山。证禅合傍禅关住，诗在松阴鹤影间。”“人海何妨吏隐兼，公馀寄兴一掀髯。太行山色黄河浪，一卷收来太不廉。”[3]261沈兆沄诗云：“偶寄泥痕伴塞鸿，栖迟岁月惜匆匆。兴馀帽影鞭丝外，人在河声岳色中。酒盏客窗连夜雨，茶烟禅院落花风。从知行役忘劳勚，赢得新诗字字工。”[3]263-264这些赞诗概括了《孟门草》诗歌的情感内蕴和艺术特征，正可与王化昭《孟门草序》中的评价相互印证。

贾臻生活的时代，正是太平天国运动方兴未艾之时，作为清廷的方面大员，贾臻积极参与其间，故忧怀国事、悯时伤乱是其诗歌的主旋律。如《都门漫兴》其二曰：

河朔谁教酿祸胎，无边战垒翳蒿莱。咽喉地失维关险，鸿雁声闻大泽哀。自古空群须逸足，即今屠狗亦多才。汉廷定有治安策，不用长沙痛哭来。[4]569

贾臻诗歌气充理足，豪迈劲健，常有不可一世之概，这在其咏史诗和咏怀诗中表现得颇为明显，如《再咏荆卿事》曰：

击筑哀吟易水寒，至今人说白衣冠。不须剑术论疏密，判死酬知大是难。[4]602

陶渊明《咏荆轲》云：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。”[22]268而贾臻则反其意而行之，认为大可不必论荆卿剑术之疏密，他能够义刺秦王，以死酬知己，已足为千古英雄。又如《绝句》云：

五言摩诘剧清高，凝碧池头首重搔。漫倚宫槐悲落叶，新声犹记郁轮袍。[4]588

此诗对王维赋“凝碧池头”一事进行咏叹，读来慷慨铿锵，余韵不绝。再如《戏作》云：

旅食妻孥类转蓬，流光弹指暗心惊。身行万里半天下，眼有千秋愧此生。尘世纷纷斗蛮触，故交衮衮到公卿。狂歌镇日少人和，浊酒一壶还独倾。[4]333-334

此诗反映出诗人放眼千秋、雄奇豪迈的个性特征。贾臻在《如京集序》中谦虚地说：“若余所作，大抵信手拈来，质直少文，是何足以言诗，聊记一时游历，政如冯庐州所云贾人计簿耳。”[3]564然董文涣在《如京集》的题词中却对贾臻之诗给高度赞誉，其曰：

运生方伯前辈曩识于鲁川坐间，嵚㟢豪迈，有不可一世之概……思笔骏快，波澜壮阔，如万斛泉源，不择地涌出，盖宗坡公而自开异境者。良由识广才大而又读万卷书、行万里路，所历名山大川足发其磊落英多之气，更非世之规模于摹拟者所能及焉。[3]611

按，贾臻《纪文达手批苏诗是卢敏肃刻本》诗云：“我于坡诗有癖嗜，朝夕披吟废寝食。”[4]632亦可作为其推崇苏诗之佐证。实际上，贾臻之诗不仅学习苏轼，亦学韩愈，如《京邸忆养疴大梁时事次昌黎寄崔评事诗韵柬同游诸子》便是次韵韩愈《赠崔评事》之作，《落齿自嘲》《齿痛》亦是模仿韩愈《落齿》诗，这些地方都透露了贾臻的某些艺术宗尚。金镇《退厓同年以〈后洛中吟〉见视，漫题二律卷尾，感时怀旧，情见乎词》云：“馀事诗篇追北宋，他时纸价贵东都。”句下自注曰：“君论诗以由宋入唐为宗旨。”[4]303可见贾臻有“由宋入唐”的理论倾向，这与浙派领袖查慎行“唐宋互参”的理论较为接近。

总之，明清以来，故城贾氏家族素以理学传家，因此《故城贾氏家集》与《贾氏丛书》中收录了大量表彰孝烈之作，其诗文创作具有极为鲜明的理学特色。以贾延泰、贾六奇、贾炎、贾掞、贾汝愚、贾臻等为代表的家族诗人群体，其诗歌创作成就不一，各具特色，是燕赵诗学史上不可忽略的存在。然而由于《故城贾氏遗稿》与《贾氏丛书》较为稀见，故学界对故城贾氏家族的文学成就一直少有关注，兹不揣谫陋，试对故城贾氏家族的诗文创作进行初步总结，所论未必尽当，希请方家不吝指正。

注：

①关于贾润之生年，《从吾所好轩遗稿》之《跋明儒学案七则》末署“康熙辛未夏六月识，时年七十有七”，“康熙辛未”即康熙三十年（1691），则其应生于明万历四十三年（1615）。另贾朴《谨志明儒学案后》称承其父命刊刻《明儒学案》，“鸠工于辛未仲春，竣于癸酉孟春”，竣工时其父已卒，则贾润应卒于康熙三十一年至康熙三十二年之间（1692—1693）。

②明清时期关于贞女问题的争论，可参见（美）卢苇菁著，秦立彦译《矢志不渝：明清时期的贞女现象》第7 章“古礼与新解：关于贞女的争论”，第221—233 页，江苏人民出版社，2022 年版。