驻足与追忆
——李白在天地行旅中浮现的浙东诗景

廖美玉

(台湾逢甲大学 中国文学系，台湾 台中40724)

一、前言

李白成长于蜀地，读书匡山，25岁辞亲远游，足迹几乎遍及天下。初入长安，贺知章(659—744)初见李白，呼为“谪仙人”[1]卷8，775。阅读李白，天地一逆旅，风月长相知，有因李白一首诗而成为名胜、留名千古者，其中又以五入越中最具指标性，学者研究已多。查屏球《盛唐诗人江南游历之风与李白独特的地理记忆——李白〈送王屋山人魏万还王屋并序〉考论》即以李白此作乃“魏万之游兴激发了他的青春回忆，纪游既是对魏万名士之风的称赏，又是对自己多次浙东之游的回忆，体现了那个时代人关于江南的地理意识”[2]，具指标性意义。滕春红、庞飞《跟着李白游绍兴》聚焦在李白的绍兴之旅，“是山水自然之旅，人文风情之旅，六朝回响之旅，更是仙境朝圣之旅。”[3]都可见李白笔下的越中，洋溢着丰美多元的自然胜景与人文风情。本文拟把李白的越中书写摆放在他的天地行旅中，从驻足与记忆两个视角切入，探讨李白因浙东而生发的“诗景”，成为唐诗学上不可忽视的坐标。

二、驻足，浙东风景，一抹深情

在李白的天地行旅中，五入越中的时间并不长，却是别饶意蕴。越中约为今浙东，系春秋吴越旧地，南朝宋泰始七年(471)始设越州，依刘昫《旧唐书·地理志》，唐初越州管越、台、括、婺、泉、建六州，再调整为管杭、婺、衢、温、处、台等六州。高宗上元二年(675)，析出括州的永嘉、安固二县，别置温州。武则天垂拱二年(686)，析婺州的信安、龙丘二县，置衢州。玄宗开元二十六年(738)从越州分置明州，至此越州凡管越、台、括、婺、温、衢、明、睦八州，天宝元年(742)改越州为会稽郡，肃宗乾元元年(758)设立镇东军节度使，大历五年(770)改为浙东观察使，治所在越州，辖越州会稽郡(今浙江绍兴)、明州余姚郡(今浙江宁波)、台州临海郡(今浙江临海)、温州永嘉郡(今浙江温州)、处州缙云郡(今浙江丽水)、婺州东阳郡(今浙江金华)、衢州信安郡(今浙江衢州)、睦州新定郡(今浙江建德)八州[4]卷40，1589。 艾冲《论隋唐时期的越州都督府》指出:“南朝至隋唐时期，江南运河通达钱塘江左岸，而浙东运河则连接着钱塘江与明州(今宁波)海港，沟通着日本、朝鲜等海外诸地的交往。”[5]越州辖地虽有变化，大抵为今浙江省境，水路交通便捷，两条运河更可通达海港，具有与海外交通的优势。唐诗人所称越中，即越州。李白五入越州，明确有作品者四次，依安旗等《李白全集编年笺注》，并参照各家说法，其时间与作品如下。

(一)开元十四年(726)

暮春至扬州，秋游越中，停留到晚秋。相较于五松山下荀媪的劳苦穷独身影，“越女”已成吴越最鲜明的符码，李白首入越中，所作诗即大幅聚焦在“越女”身上，有《越女词》五首云:

长干吴儿女，眉目艳新月。屐上足如霜，不着鸦头袜。

吴儿多白皙，好为荡舟剧。卖眼掷春心，折花调行客。

耶溪采莲女，见客棹歌回。笑入荷花去，佯羞不出来。

东阳素足女，会稽素舸郎。相看月未堕，白地断肝肠。

镜湖水如月，耶溪女似雪。新妆荡新波，光景两奇绝。[1]卷1，71-73

李白从成都乘舟顺流而下，长江下游与吴越地方水系交织成的丰沛水资源，涵养得少年男女肤色白皙、眉目如画，荡舟与采莲的水上活动，素足新妆，卖眼佯羞，棹歌含笑，丰富的肢体语言，一路行过若耶溪、东阳、会稽、镜湖，放眼所见尽是如霜似雪的水漾越女，眉目如月，湖水如月，结语“光景两奇绝”，是初游吴越的欣喜见闻。又有《浣纱石上女》的“玉面耶溪女”“两足白如霜”[1]卷1，74，可见面白足露为越女的共同特色。严羽评《越女词》特别指出:“存此品题，始知女儿露足之妙，何用行缠?”[6]卷24，3724女儿露足，还需摆在水乡泽国的光景上，方见其妙。更大视野的风景，如《采莲曲》云:

若耶溪边采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举。岸上谁家游冶郎，三三五五映垂杨。紫骝嘶入落花去，见此踟蹰空断肠。[1]卷1，74-75

若耶溪之美，大片的水面荷花与岸边垂杨，更引人注目的是成群的少年男女，新妆笑语，随风飘过，有荷花的香，也有少女的香，绮而不艳，秀色天然。王夫之《唐诗评选》:“卸开一步，取情为景，诗文至此只存一片神光，更无形迹矣。”[7]19-20游冶郎、采莲女，青春男女，繁春盛景，取情为景，正可谓思无邪。至于《渌水曲》的“渌水明秋日，南湖采白蘋。荷花娇欲语，愁杀荡舟人”[1]卷1，75-76，纯乎良辰美景，耳目所见，亦自有无限风情。由此浮现的越女西施，更饶有深意，《西施》诗云:

西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践征绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。[1]卷1，76-77一位苎萝山越溪女，终日与水为伍，过着与所有越女一般的浣纱、采莲工作，难掩的今古绝艳，由越溪入吴宫，成了一个翻转吴越两国的千秋兴亡故事。这样的身影，与眼前的新妆越女交互辉映，引导着李白对越中更多的追寻与思索。另一个引起李白关注的历史人物是王羲之，有《王右军》诗云:

右军本清真，潇洒出风尘。山阴过羽客，爱此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。[1]卷1，77-78

本性清真潇洒的王羲之，选择会稽山阴作为居所，性爱水禽的鹅，临池写经换鹅去，一段风流佳话，映现一位“笔精妙入神”的书法名家[8]卷80，2100。李白此行，记忆的越中代表人物西施与王羲之，都有秀色天然、清真出尘的特质，可与越中山水同其不朽。又有《见京兆韦参军量移东阳二首》，第一首写京官由日南(今越南南部)入吴，以“潮水还归海，流人却到吴”明其不得返京的愁苦，第二首乃为之开解，云:

闻说金华渡，东连五百滩。全胜若耶好，莫道此行难。猿啸千溪合，松风五月寒。 他年一携手，摇艇入新安。[1]卷4，319-320

李白此次越中行已走过会稽、若耶溪、东阳一带，故以“闻说”带出更多胜景，有金华双溪的五百滩，往上游延伸出千溪松风，五月不热疑清秋，景象自与若耶异，舟行更可上溯到新安江。新安江自歙州黟县(今安徽黄山)东流入浙，是钱塘江的上游，既以宽慰友人，也是李白为自己规划的壮游浙东蓝图。

(二)开元二十七年(739)

由楚州、扬州至杭州等地，旋溯江至荆州。此行记忆的是更古老的春秋吴公子季札，有《送鞠十少府》诗云:

试发清秋兴，因为吴会吟。碧云敛海色，流水折江心。我有延陵剑，君无陆贾金。 艰难此为别，惆怅一何深。[1]卷4，323

一样的海色江心，因离别而有不同的心思，以延陵季子挂剑自许，以汉初使南越获赵佗赐金的陆贾为对照，一在越北，一在越南，而以“吴会吟”绾结，吴会乃吴郡、会稽合称，吴会吟指吴越吟诗的声调。此行应与从侄李良有关，其《与从侄杭州刺史良游天竺寺》云:

挂席凌蓬丘，观涛憩樟楼。三山动逸兴，五马同遨游。天竺森在眼，松风飒惊秋。览云测变化，弄水穷清幽。叠嶂隔遥海，当轩写归流。诗成傲云月，佳趣满吴洲。[1]卷4，324-325杭州近海，有挂席、观涛、览云的海天辽阔景象，有天竺寺古松夹道的松风，叠障阻绝海的壮阔，别有归流弄水的清幽，共同形构出吴洲的佳趣。又有《送侄良携二妓赴会稽戏有此赠》，以谢安在会稽的携妓风流，想象李良“双入镜中开”的镜湖游踪[1]卷4，326。李白此行，止于杭州，海景古寺之外，于吴会吟别有会心。

(三)天宝元年(742)?

有李白与吴筠共游剡中之说。依刘昫《旧唐书·隐逸传·吴筠》，以吴筠鲁人，尝于开元中游天台:“筠尤善著述，在剡与越中文士为诗酒之会，所著歌篇，传于京师。玄宗闻其名，遣使征之。”安史乱起，“乃东游会稽。尝于天台剡中往来，与诗人李白、孔巢父诗篇酬和，逍遥泉石，人多从之。 竟终于越中。”[4]卷192，5129惟《文苑传·李白》又作:“天宝初，客游会稽，与道士吴筠隐于剡中。既而玄宗诏筠赴京师，筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱待诏翰林。”[4]卷190，5053两者不一。宋祁《新唐书·文艺传·李白》亦作:“天宝初，南入会稽，与吴筠善，筠被召，故白亦至长安。”[9]卷202，5762新旧《唐书》李白传都以天宝初有越中之行。王琦《李太白年谱》以“时太白游会稽，与道士吴筠共居剡中”[10]卷35，820。 安旗则一再指出“天宝元年李白与吴筠同游越中一事，不可信”[1]卷1，70-71；卷4，325。 施逢雨《李白生平新探》乃认为李白“在开元二十九年秋天前往杭州一带游历，直待到天宝元年春”，春夏间曾短暂返东鲁后再度南下，而于是年秋赴长安，但他也说“这样的行踪似乎有些令人困惑”[11]99-103，各家系诗的论证差异颇大，疑则阙疑，故存不论。

(四)天宝六年(747)

春在扬州、金陵，夏至越中，登天台山，岁暮至金陵。此行与贺知章有关，感慨亦深。天宝元年李白入京，得遇贺知章，相知相惜。天宝三年(744)贺知章还乡，李白有《送贺宾客归越》诗云:“镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅。”[1]卷6，573以镜湖、养鹅的山阴道士与王羲之等越中胜景与故事[12]卷8，188，点染贺知章归越的惬意。惜贺知章归乡未几即卒，故李白作《重忆一首》诗云:“欲向江东去，定将谁举杯。稽山无贺老，却棹酒船回。”[1]卷8，777-778对此行少了知己酒伴，不免索然。是以《〈对酒忆贺监二首〉有序》追忆两人相逢:“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐，殁后对酒，怅然有怀，而作是诗。”两人都好道兼好酒，初见面就留下“谪仙人”与“金龟换酒”的佳话，诗有吊唁之意，云:

四明有狂客，风流贺季真。长安一相见，呼我谪仙人。昔好杯中物，今为松下尘。金龟换酒处，却忆泪沾巾。

狂客归四明，山阴道士迎。敕赐镜湖水，为君台沼荣。人亡余故宅，空有荷花生。 念此杳如梦，凄然伤我情。[1]卷8，775-776

二诗开头“四明有狂客”“狂客归四明”，人与地双拈，地有四明山、镜湖与松、荷，人乃风流旷达、好杯中物、善草隶书，相得益彰，也都是李白心所好尚者。又有《越中览古》诗云:“越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”[1]卷8，773把时间拉向远古，亟写越王君臣衣锦还家的盛况，而以一句“只今惟有鹧鸪飞”寄寓伤逝之情，系在此时，含蕴自深。又有《同友人舟行》，仍多怀古之情，云:

楚臣伤江枫，谢客拾海月。怀沙去潇湘，挂席泛溟渤。蹇予访前迹，独往造穷发。古人不可攀，去若浮云没。愿言弄倒景，从此炼真骨。华顶窥绝溟，蓬壶望超忽。不知青春度，但怪绿芳歇。空持钓鳌心，从此谢魏阙。[1]卷8，778

以屈原与谢灵运并举，古人不可攀，有江枫、潇湘、海月、溟渤等胜迹可供参访，是人与地分，而有出世之想，以登天台华顶峰望沧海蓬壶，与炼真骨而历倒景相比拟，超越时间之流而不再有伤春叹逝之苦。凡此都可视为吊忆贺知章的系列作品，亦可见两人相得之深。由人及地，有《天台晓望》诗云:

天台邻四明，华顶高百越。门标赤城霞，楼栖沧岛月。凭高登远览，直下见溟渤。云垂大鹏翻，波动巨鳌没。风潮争汹涌，神怪何翕忽。观奇迹无倪，好道心不歇。攀条摘朱实，服药炼金骨。安得生羽毛，千春卧蓬阙。[1]卷8，781

天台与四明，虽不言贺知章，实有贺知章在。百越最高峰天台山，超然秀出，山有八重，安旗注引《方舆胜览》，华顶峰为天台第八重最高处，高一万丈，绝顶俗名望海尖，草木熏郁[1]779。又引《宁波府志》，由天台山发脉向东涌为二百八十峰，方八百余里，峰上有四穴，可通日月星辰之光[1]782。又有赤城山如门楼，孙绰《游天台山赋》即以“赤城霞起而建标”[13]208，成为入天台山的标识，海月由此升起。登高远望，只见浩瀚无垠的大海，人迹罕至，大鹏与巨鳌的传说，与眼前的云涌波动幻化成大千世界，想落天外，迥异于初入越中所见的吴儿越女与荡舟、浣纱、采莲等日常细故。由此而生发的神仙之想，仿佛回应着贺知章“谪仙人”的呼唤。至于《早望海霞边》之“四明三千里，朝起赤城霞。日出红光散，分辉照雪崖”四句，写朝景，仍是四明山水交错的壮阔景象，由此而有后四句的餐霞慕仙之情[1]卷8，782。 又有《越中秋怀》云:

越水绕碧山，周回数千里。乃是天镜中，分明画相似。爱此从冥搜，永怀临湍游。一为沧波客，十见红蕖秋。观涛壮天险，望海令人愁。路遐迫西照，岁晚悲东流。何必探禹穴，逝将归蓬丘。不然五湖上，亦可乘扁舟。[1]卷8，780

越中山水，古来称胜，安旗注两引《水经注·渐江水》，一是治水的大禹“东巡狩，崩于会稽”，一是江川水流于两山之间，急浚兼涛，常以月晦及望尤大，至二月八日更是“峨峨二丈有余”。远古事迹与眼前壮观，交织成李白的诗兴情怀，以“天镜”涵摄周围数千里的奇山胜水，更以“画相似”形容处处臻到的美景。由此展开的“湍游”与“冥搜”，成了一种耽溺，更以沧波、红蕖、观涛、望海的越中记忆作为生命符码，以五湖、扁舟作为对治生命流逝、神仙难求并得以超越政治拘限的归宿，可视为越中情怀的总结。

(五)至德元年(756)

李白最后一次越中行，因安史之乱拟往剡中避难，有《经乱离后将避地剡中留赠崔宣城》，面对“中原走豺虎”“连兵似雪山”，乃“忽思剡溪去，水石远清妙。雪昼天地明，风开湖山貌。闷为洛生咏，醉发吴越调。赤霞动金光，日足森海峤。独散万古意，闲垂一溪钓。猿近天上啼，人移月边棹”[1]卷12，1211-1212。 越州剡溪，为曹娥江上游，即王子猷雪夜访戴逵处，故有四望皎然的雪天景象，更有风开水石清妙的湖山景象；再以洛下书生咏音重浊如老婢声的典故[14]408；452，再度表达对吴会吟的好尚。记忆中的晓望赤霞与海峤，处处山水胜境，置身其中，足可形神俱化，成为乱世全身的最佳选项。暮春自宣城往越中，夏至初秋在杭州。此行多为人情酬赠之作，如《杭州送裴大泽时赴庐州长史》《赠常侍御》《赠友人三首》，此行入越有杜甫《客夜》之“途穷仗友生”意[15]卷227，2459。乃至《感时留别从兄徐王延年从弟延陵》写从兄弟为李唐王孙，坐贬永嘉、余杭，追叙“七叶运皇化”“诸王若鸾虬”“伊昔全盛日”以至“谪窜天南垂”“佐郡浙江西”，叙事详赡，情辞缠绵，归于自述“骄阳何火赫，海水烁龙龟。百川尽凋枯，舟楫阁中逵”，盖有依人意，以兄偃息，弟好道，临别期以“愿言保明德，王室伫清夷”，安旗以为“意内言外，颇有隐情”，云:通观李集，凡游剡中之诗皆作于早年及中年，安史乱起后绝无剡中之作。故知《留赠崔宣城》题中所谓“避地剡中”乃托辞耳，此行实则专为谒见徐王延年而来。……则李白之来杭，如非游说徐王延年起兵勤王，别无可解[1]卷12，1235-1245。

安旗等着力阐扬李白报国之志，并指“李白此次赴越，仅至杭州而止，并未继续前往剡中，离杭后即自越返吴”。李白的越中行，就止于此。后因永王璘事件陷浔阳狱，判流夜郎，中途放还，晚年留连江南，来往于金陵、宣城、历阳、当涂数地，终未再入越。传有《琼台》诗云:“龙楼凤阙不肯住，飞腾直欲天台去。碧玉连环八面山，山中亦有行人路。青衣约我游琼台，琪木花芳九叶开。天风飘香不点地，千片万片绝尘埃。我来正当重九后，笑把烟霞俱抖擞。明朝拂袖出紫微，壁上龙蛇空自在。”[16]140-141流传虽广，除《李太白集》录入，其他各家诗集不收，故存疑。

三、在梦想与记忆中浮现的浙东胜景

李白于开元十三年(725)出峡至江陵再抵金陵，次年春赴扬州，开启了留连不已的江南行旅。依魏征《隋书·地理志》记载，扬州于禹贡为淮海之地，与宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳数郡乃“川泽沃衍，有海陆之饶，珍异所聚，故商贾并凑”[17]卷30，887。 江南天然资源丰富，是一个消费型地区[4]卷88，2867，李白《上安州裴长史书》有云:“曩昔东游维扬，不逾一年，散金三十余万。”[1]卷17，1763李白的几度越州行，主要即是由扬入越，体验不同的风物与人情。

总计李白实际留在越中的时间虽不长，却有更多作品浮现浙东的人文与胜景。特别是入越中前必先有诗，依安旗编年，最早有关越中的诗作，当是出峡抵荆州，有《秋下荆门》的“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”[1]卷1，41，李白对江东的了解，是吴中的鲈鱼脍，而更具吸引力的是多名山的剡中(今浙江嵊州市与新昌县)。又于《送崔十二游天竺》诗云:“还闻天竺寺，梦想怀东越”，天竺寺在余杭(今杭州)，晋时梵僧慧理至此挂锡，李白由梦想而有“待我来岁行，相随浮溟渤”[1]卷1，50-51，胜剎与溟渤是李白对越中的更多了解。故其《别储邕之剡中》云:

借问剡中道，东南指越乡。舟从广陵去，水入会稽长。竹色溪下绿，荷花镜里香。 辞君向天姥，拂石卧秋霜。[1]卷1，69-71

李白离家出峡一路指向越中，主要依赖水路交通的便捷，由此想象水乡涵养的美景，有需水性强的岸边绿竹与水生植物荷花，即使秋到江南，满山秋色把越中渲染得诗意盎然。江南的水乡泽国，水流纵横密布，以徽州歙县的新安江为上游，至浙西富阳的富春江为中游，至浙东余杭的钱塘江为下游，沿流汇集衢江、曹娥江等支流山溪，更多的河湖渠道，把吴越连成一气，“水入会稽长”提供李白后续的浙东行。

李白初游越中后，开元十六年有诗《赠僧行融》云“待我适东越，相携上白楼”[1]卷1，91-93，有文《早春于江夏送蔡十还家云梦序》称蔡十“周流宇宙太多”，自许“遐穷冥搜”，两人“朗笑明月，时眠落花”，结以“秋七月，结游镜湖，无愆我期。先子而往……无使耶川白云不得复弄尔”[1]卷17，1750-1751，相期徜徉会稽镜湖与若耶溪的秋天美景，可惜未能成行。历经多年的求仕、成家、入京、游梁宋、居鲁，对浙东的心期，可以天宝五载(746)在鲁作《梦游天姥吟留别》[18]为代表。

天姥山在越州剡县，与天台相对，主峰孤峭，仰望如在天表，谢灵运《登临海峤初发彊中作与从弟惠连见羊何古和之》诗预计前程有“暝投剡山宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻”[19]卷3，140-144，以天姥如仙境，一入无还期。 李白则以海上仙山难求，天姥虽高绝，仍有一窥究竟的机缘。诗从地理认知谈起，传说浩瀚大海有瀛洲三仙山，临海越州有连绵不绝的阔大峰峦，天姥山更是巍然峻拔于东南，高出赤城山、天台山而耸入云霄。李白以梦展开的天姥之游，从“云霓明灭”想象或显或晦的可睹情状，极见波澜。从会稽镜湖到上虞剡溪，追寻当年谢灵运夜宿剡山的踪迹，更进一步完成谢灵运未竟的青云梯，想象“半壁见海日，空中闻天鸡”，继续往上攀登，则已超出人所能想象，山路萦回多歧，云雾掩蔽，深林幽暗，猛兽咆哮，岩壑瀑流，仿佛闪电雷击，巨响与暗黑带来“丘峦崩摧”的惊怖感。紧接着石门洞开，又是一番光景，青天濛鸿无边无际，日月照耀下，群仙会聚，与霓、风、虎、鸾共同形构的仙境，恣肆幻化，莫可名状，引发李白的惊悸嗟叹。入梦出幻，梦时逼真，觉时悟人生如梦，不以功名富贵累心，再度兴起骑白鹿访名山之行。可见李白心目中的越中名山，恰与胸次烟霞云石相呼应，足可与功名富贵相抗衡；而笔力驱驾，夭矫灵妙，又足与剡中名山共千秋。天宝六载(747)有《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》云:“竹林七子去道赊，兰亭雄笔安足夸。尧祠笑杀五湖水，至今憔悴空荷花。尔向西秦我东越，暂向瀛洲访金阙。蓝田太白若可期，为余扫洒石上月。”[1]卷7，705-710掺杂举出东越的兰亭、五湖、荷花、瀛洲、金阙，西秦的蓝田、太白，固是送别，已预告将有越中之游。赴越途中作《求崔山人百丈崖瀑布图》云:

百丈素崖裂，四山丹壁开。龙潭中喷射，昼夜生风雷。但见瀑泉落，如云汉来。闻君写真图，岛屿备萦回。石黛刷幽草，曾青泽古苔。幽缄傥相传，何必向天台。[1]卷8，772-773

王琦注引《天台山志》，指天台县西北有百丈岩，“峭岩束隘，四山墙立，下为龙湫，翠蔓蒙络，水流声然，盘涧绕麓，入为灵溪。由高视下，凄神寒骨。”[10]卷24，552李白所见崔山人绘百丈崖瀑布图，即是如此景象，素崖丹壁，瀑泉喷射，风雷云，岛屿萦回，古苔幽草，写真如真，极见丹青之妙。一梦一图，前后呼应。同年入越乃有《天台晓望》等诗，闻名、梦想、图画与亲临，恰可相互映现，饶富兴味。

李白想象越中山水的另一名篇是《送王屋山人魏万还王屋》。天宝十二年(753)魏万作《金陵酬翰林谪仙子》，写慕李白而“命驾来东土”，追寻李白的足迹，“二处不一见，拂衣向江东。五两挂海月，扁舟随长风。南游吴越遍，高揖二千石。 雪上天台山，春逢翰林伯。”[15]卷261，2905辗转吴越，经永嘉，游天台，于翌年春天与李白相遇于广陵(今扬州)。魏万为李白作《李翰林集序》追忆当时事云:“颢始名万，次名炎，万之日不远命驾江东访白，游天台，还广陵见之。”[1]附录，1950-1952两人相见泯合。 李白《送王屋山人魏万还王屋》有《序》记魏万“自嵩、宋沿吴相访，乘兴游台、越，经永嘉，观谢公石门，后于广陵相见”，诗中特别藉魏万游踪召唤自己几度游越的记忆，全诗600字，摹写越中山水者超过一半，云:

东浮汴河水，访我三千里。逸兴满吴云，飘飖浙江汜。挥手杭越间，樟亭望潮还。涛卷海门石，云横天际山。白马走素车，雷奔骇心颜。遥闻会稽美，一弄耶溪水。万壑与千岩，峥嵘镜湖里。秀色不可名，清辉满江城。人游月边去，舟在空中行。此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沈吟黄绢语。天台连四明，日入向国清。五峰转月色，百里行松声。灵溪恣沿越，华顶殊超忽。石梁横青天，侧足履半月。眷然思永嘉，不惮海路赊。挂席历海峤，回瞻赤城霞。赤城渐微没，孤屿前峣兀。水续万古流，亭空千霜月。缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。喷壁洒素雪，空蒙生昼寒。却思恶溪去，宁惧恶溪恶?咆哮七十滩，水石相喷薄。路创李北海，岩开谢康乐。松风和猿声，搜索连洞壑。径出梅花桥，双溪纳归潮。落帆金华岸，赤松若可招。沈约八咏楼，城西孤岧峣。岧峣四荒外，旷望群川会。云卷天地开，波连浙西大。乱流新安口，北指严光濑。钓台碧云中，邈与苍岭对。[1]卷11，1089-1098

魏万先从山东西游河南，再从汴水一路东行入浙江。浙江即钱塘江，江北为杭州余杭，江南为越州会稽，便捷的水路交通，指挥之间就已串联成“逸兴满吴云”，李白细数难忘的记忆:其一是樟亭钱塘观潮，涌入海门的浪涛，有如白马素车，奔腾冲击，雪横雷奔，骇人心目。其二是会稽的若耶与镜湖，除了南朝顾长康所称“千岩况秀，万壑争流”的山川之美[14]卷上，81，李白更欣赏水色月光所映现的“人游月边去，舟在空中行”，是另一种空灵之美。其三是值得“久延伫”的人物风流，有王羲之与许迈的遍游东中诸郡，采药石兼尽山川之美；有上虞孝女曹娥碑，留下蔡邕题八字碑，曹操、杨修读碑争胜的佳话。其四是天台山与四明山，除了是宗教圣地，五峰月色、百里松声的清景，可沿着灵溪恣意赏玩；再辛苦攀登天台最高处的华顶，眺望天台北峰石梁，如横天半月，异常险阻，是另一种风景。其五是滨海的温州永嘉，王羲之、谢灵运都曾在此驻足，近海扬帆，回眺天台的赤城山已隐没，浮现的是谢诗中的“挂席拾海月”“孤屿媚中川”[19]卷2，88；92，水月与亭共同形构出永恒的诗景。其六是处州的缙云山、石门山与恶溪，相传缙云为黄帝炼丹处，孤石干云；石门山为谢灵运所发掘，传为道教三十六洞天之第三十，两山都有瀑布，风吹如素雪，一片清凉意；恶溪源出大壅山，两岸连云，高岩壁立，水石险怪，湍流处处，号称七十滩，至括州城下，李邕任括州刺史时开创有陆路岭行，成为探险搜奇的路线。其七为婺州金华，诸水汇流，直通钱塘潮，有赤松子得道的金华山，有岑立城西的沈约八咏楼，可以旷望群川，在云卷波连的辽阔天地间，辨识新安江汇入钱塘江处，孤峰耸立的严子陵钓台，乃至遥相对峙的台州苍岭，几乎含括了越中各州，可谓处处是名山胜景。随后的苏州姑苏与五湖，则不免有“目极心更远，悲歌但长吁”之感慨，广陵一见，方觉“相逢乐无限，水石日在眼”，并以“黄河若不断，白首长相思”作结。全篇以水贯串，严评本载明人批有云:“此篇滔滔如长江(大)河，极浩瀚之观，尽萦回之致”，尤以“逸兴满吴云”以下“是全浙山水志并路程本”[6]卷14，2282，可见越中山水在李白行旅中的意义与地位。

在李白的天地行旅中，自多送别忆旧之作，王子猷雪夜乘兴从山阴到剡溪访戴安道故事，自然成为李白想念朋友的符码。有《秋山寄卫尉张卿及王征君》诗，见“月华若夜雪”，即生“虽然剡溪兴，不异山阴时”之感[1]卷2，128；在扬州遇雪，作《淮海对雪赠傅霭》有云“兴从剡溪起”[1]卷7，736；在江州寻阳(今江西九江)有《寻阳送弟昌峒鄱阳司马作》，以“寻阳非剡水，忽见子猷船。飘然欲相近，来迟杳若仙”[1]卷9，877-878，写相思难相见之情。更多的越中记忆，不断浮现在李白与友人的对话中，如《送杨山人归天台》云:

客有思天台，东行路超忽。涛落浙江秋，沙明浦阳月。今游方厌楚，昨梦先归越。……兴引登山屐，情催泛海船。石桥如可度，携手弄云烟。[1]卷4，333

对于友人返乡，李白热情指点钱塘江、婺州浦阳江，甚至有厌楚归越的情绪语言，特别是谢安泛海与谢灵运登山的跻险览胜，留下的文士风流故事，激起李白想要再游越中，与杨山人共同挑战天台石桥的壮举。未编年诗有《送友人寻越中山水》云:

闻道稽山去，偏宜谢客才。千岩泉洒落，万壑树萦回。东海横秦望，西陵绕越台。湖清霜镜晓，涛白雪山来。八月枚乘笔，三吴张翰杯。此中多逸兴，早晚向天台。[1]卷16，1604-1605

罗列的越中名人，除了前已论及的谢灵运与顾长康外，还有登越州秦望山以望南海的秦始皇，在浙江滨筑西陵城的范蠡，登越王城眺望的勾践，写下吴客观涛曲江的枚乘，宁取即时一杯酒的张翰，仿如游越行前功课，使诗人的“逸兴”与天台的奇景，成为越中深度旅游的指标。又有《送纪秀才游越》云:“海水不满眼，观涛难称心。即知蓬莱石，却是巨鳌簪。送尔游华顶，令余发舄吟。仙人居射的，道士住山阴。禹穴寻溪入，云门隔岭深。绿萝秋月夜，相忆在鸣琴。”[1]卷16，1605-1607相对于海上仙山的邈不可寻，李白细数旧游之地，有天台华顶峰、会稽射的山仙人、山阴道士、会稽禹穴、云门寺，无一不是心之所忆。至其《叙旧赠江阳宰陆调》，合吴越而言，由扬州、金陵而引出“挂席拾海月，乘风下长川。多沽新丰醁，满载剡溪船”[1]卷8，821，把不同的行旅记忆收纳在一起。至德元年避难吴越，转趋庐山，有《赠王判官时余归隐居庐山屏风迭》，其中“何处我思君?天台绿萝月。会稽风月好，却绕剡溪回。云山海上出，人物镜中来”[1]卷12，1251-1253，仍是记忆越中的天台、会稽、剡溪、海上与镜湖，成为李白形塑自我生命的重要载体。乃至《秋浦歌十七首》之六的“山川如剡县”[1]卷11，1116，《东鲁门泛舟二首》的“轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来”“若教月下乘舟去，何啻风流到剡溪”[1]卷7，670-671，无论在宣州或兖州，都有身在越中的错觉。至于《与谢良辅游泾川陵岩寺》所云:“乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。且从康乐寻山水，何必东游入会稽”[1]卷12，1157，陵岩寺在宣州泾县西的水西山上，泾川流经其下，李白以越州若耶溪、云门寺作比拟，以谢良辅比谢灵运，虽言“何必东游入会稽”，实则句句可见会稽胜境。

李白对越中的另一个记忆是越女西施。有乐府诗《乌栖曲》，写吴王西施故事，历来多指有借古讽今意。范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》记天宝元年在长安时，贺知章吟李白《乌栖曲》，直指“此诗可以哭鬼神矣”[1]附录，1955，可见叹赏。诗为七言三韵七句，云:

姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波。东方渐高奈乐何。[1]卷6，613-615

越女西施入吴，吴王为筑姑苏台，吴歌楚舞，为尽日欢，日西斜，乌欲栖，欢未毕，继之以夜，而银箭传更，月又将坠，日渐东升，一轮日月，无限沉醉。不言西施之美，其美自见。此诗易使人误解，李白《赠薛校书》有“我有吴越曲，无人知此音。姑苏成蔓草，麋鹿空悲吟”之叹，安旗以为似谓《乌栖曲》[1]卷6，615，可见李白自有深意。 王夫之《姜斋诗话》有云:“艳诗有述欢好者，有述怨情者，《三百篇》亦所不废。……至如太白《乌栖曲》诸篇，则又寓意高远，尤为雅奏。”[20]卷下，21又于《唐诗评选》云:“总此数语，由人卜度，正使后人误解，方见圈缋之大。”[7]卷1，18圈缋，原指圈套、窠臼、框架、一定格式，禅林语指师家以言语、动作来试练、接引学人。此诗全述欢好，无一讥刺辞，但见西施绝世之美。又有乐府诗《子夜吴歌四首》其三云:“镜湖三百里，菡萏发荷花。五月西施采，人看隘若邪。回舟不待月，归去越王家。”[21]直接以镜湖、荷花、越王、西施及观看的人群作为五月的指标，仍是亟写西施之美。至其《口号吴王美人半醉》所云:“风动荷花水殿香，姑苏台上宴吴王。西施醉舞娇无力，笑倚东窗白玉床。”[1]卷8，827写眼前酒宴，吴王李祗实有其人，全诗仿如吴王夫差与越女西施行乐故事，丝毫不见逸乐亡国的政治指涉。又有《送祝八之江东赋得浣纱石》云:

西施越溪女，明艳光云海。未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。桃李新开映古查，菖蒲犹短出平沙。昔时红粉照流水，今日青苔覆落花。君去西秦适东越，碧山清江几超忽。若到天涯思故人，浣纱石上窥明月。[1]卷5，471-472

经过漫长时间的淘洗，吴越之争的兴亡已成历史陈迹，诗人记忆的是越溪女西施，浣纱于诸暨苎萝山下的浣江，野岸平沙，丝毫不掩其艳若桃李的容颜，以“光云海”“照流水”写其明艳。菖蒲犹短，青苔覆落花，亘古如斯的季节交换，成了古往今来；人也在西秦东越的往来中，不断面临离合存亡的生命情境，最后以浣纱石上的明月，作为相思缠绵的见证。全诗命意深细处，在于使西施单纯只是一位绝世佳人。

四、结语:驻足与记忆交织而成的浙东诗景

李白性乐山水，行迹所至，每多佳篇，以诗所绘制的天下图景，结合李白的豪放不拘与肆行来去，显得特别海天辽阔、无有边际。本文聚焦在几度的越中行，时间虽不长，大抵可见李白的越中记忆，处处山水胜境，千古风流人物，秀色天然，清真出尘，可谓同其不朽。耐人寻味者，李白离开越中后，在不同的时间与地点，与不同人物晤对，藉由想象与追忆，不断浮现的越中图景，显然比在越诗作更为丰富而细致。概括而言，诗中涉及的越中，有吴越旧事、西施、谢安、谢灵运、王羲之、王子猷、戴安道等人物风流，有会稽山、天姥山、赤城山、东山、钱塘潮、剡溪、镜湖、若耶溪、越王台、曹娥碑、山阴兰亭等名胜，乃至华顶日出、石梁飞瀑、赤城栖霞、双涧回澜等奇观，以及采莲曲、吴会吟等乐调，都成为李白天地行旅中不断浮现的标识，透过驻足与记忆，持续以诗帮助记忆、张扬自身形象，更与浙东人文风景联结成一种标记，让人识别并成为熟悉景象。查屏球即从越中仙山与“《文选》化”地理意识阐明盛唐士人游越之风[2]45-47，尤赖有如李白等诗人的追踪、驻足与记忆，方能踵事增华，益见深蕴。

李白几度越中行，纵心调畅，深切体会到山川人物之美，足以使人心情开涤，觉日月清朗，更进而促成了“诗景”一词的出现。同属江南诗人的张籍(和州人，约767—约830)与朱庆余(越州人，名可久，?—?)，有一段科举佳话。朱庆余先有《近试上张水部》的“画眉深浅入时无”[15]卷515，5892，张籍《酬朱庆余》乃云:“越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。”[15]卷386，4362以新妆越女的一曲菱歌，说明人巧与天工的完美结合，可视为越中印象。“诗景”一词，最早即由张籍所提出，其《送从弟戴玄往苏州》云:

杨柳阊门路，悠悠水岸斜。乘舟向山寺，着屐到渔家。夜月红柑树，秋风白藕花。江天诗景好，回日莫令赊。[15]卷384，4313-4314

张籍原籍苏州，吴王夫差都于此，后归越所有，唐属江南东道，改隶浙西道。诗写水岸杨柳，舟行来往，夜月秋风，红柑树、白藕花，放眼尽是江天好景，丝毫不见萧条秋意，顺手拈出“诗景”一词，语出天然，非关人力。朱庆余更直接用“诗景”一词形容越中风景，其《杭州卢录事山亭》诗云:

山色满公署，到来诗景饶。解衣临曲榭，隔竹见红蕉。清漏焚香夕，轻岚视事朝。静中看锁印，高处见迎潮。曳履庭芜近，当身树叶飘。傍城余菊在，步入一仙瓢。[15]卷514，5872

越中秋景，王献之已有“山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀”[14]卷上，82的叹赏。即使是公署，满山秋色的大景，更有曲榭、翠竹、红蕉掩映成趣，朝视事、夕焚香，余暇登高观潮，闲步所见，除了季节性的草芜叶落，自有杭菊处处绽放，形构出秋到江南的丰美景象，唯有“诗景饶”足以形容。又有《送唐中丞开淘西湖夏日游泛因书示郡人》诗云:

萍岸新淘见碧霄，中流相去忽成遥。空余孤屿来诗景，无复横槎碍柳条。红旆路幽山翠湿，锦帆风起浪花飘。共知浸润同雷泽，何虑川源有旱苗。[15]卷514，5875

夏日泛舟杭州西湖，因官方主导的开浚、淘萍等芟除作业，显得水天异常辽阔，一片孤屿点缀湖心，成了最富诗意的景象。岸边的红旆，湖上的锦帆，充沛的水资源，良好的行政策施，共同促成了人天共好的永续生存环境。张籍与朱庆余共同演绎的“诗景”，跳脱秋气肃杀与夏日苦旱的悲情，细意摹写秋到江南的丰美情景，与官民共享同乐的亲和景象，使“诗景”成为源自越中的特有语汇，在悲秋的抒情传统之外，另有使人应接不暇而尤难为怀的诗情，影响到中晚唐以下的山水美感与诗情画意，有待进一步关注。