《弟吴宗教源流》(吐蕃史)译注(五)

弟吴贤者著 阿贵译注

(《西藏大学学报》编辑部，西藏 拉萨 850000)

(上接《西藏研究》2019年第1期)

［译文］

(十一)赤松德赞

前半生，以武力征服四方，四方之王收于治下，故由仙女护佑。在边地划分界线，吐蕃划分为九州?)，善待信佛之人。

(十二)赤松德赞及其后人时期翻译密法的情况

我的幸运朋友快起来!

昨夜做了吉祥梦:

傍晚一次薄寝时，

梦见八岁男童者，

手中持有锋利剑，

我的脏腹从内剖，

五脏之中取心脏，

一切脓血皆流出。

我想梦兆为如此:

八岁男童文殊化，

剖腹意为除二障，

取心出水秘诀库，

脓血流尽除业障;

半夜时分又梦见:

掏出二十一人心，

贝若遮那食人心，

喻意天竺有贤者，

所持秘诀我掌握;

后来半夜又梦见:

置于贝若遮那顶，

预示修成菩提身;

凌晨十分又梦见:

菩提之树被砍去，

预示我通口诀根。

梦相吉祥快回吐蕃去。

一心向佛友快起，

如此梦境请解梦!

列珠回答:

西边升起日月后，

月亮半空中坠落，

预示半路一人死②原文“恩布”()死于半路。从后文来看，“恩布”是吐蕃重要姓氏，其家族中有人曾于热巴坚时期成为译师，为翻译佛经作出贡献。此处，应是指“列珠”自己。;

日照亥波日山顶，

预示赞普得秘诀;

日落之后再升起，

预示贝若被流放，

之后赞普通秘诀，

除去雪域众人愚。

梦为吉兆，赶快上路吧!

于是，二人继续赶路。据说，在雪山上二人曾爬行前进。

生死无二虚空身，

明亮除暗能变像，

世间除暗如太阳，

明亮虚空般躯体，

死与不死无分别。

若取性命是作孽，

幻化金粉作为礼，请为我们指明路!

说着把金粉送给了他们，士兵也为他们指明了正确的方向。

昨做了如此梦:

雪域吐蕃之疆域，

变为黑暗愚昧时，

仁青卫巴化如意，

转生仙人具密子，

神通除去愚与暗;

大地之上两菩萨，

取走达亥那日月，

除去雪域之黑暗。

两位蕃僧寻密咒，

不可为你指明路。

贝若遮那回答说:

世间一切随自性，

未有离合大同住，

无二法界有日月，

并非前来寻密咒。

泥婆罗与门天竺①门，指吐蕃南部之门地方。意为:“吐蕃人不了解南部泥婆罗、门与天竺的情况，所以我们前来打探情况，以便为吐蕃人介绍。”，

蕃人不晓故前来。

据说，王向贝若遮那顶礼后介绍了达那大殿的历史。

向老妇献上金粉后捎去了口信，内容为:“迦茹那玛坚(慈悲)，菩提达摩僧迦那摩呀”()，有一精通梵文者翻译了这个内容:“圣者之圣者菩萨圣者，六道福泽人身，仁青卫巴三藏形，如来财神恩者圣贤。”通过老妇回复说:“萨马呀啊巴热”()，这句翻译出来是:“大誓言嘱咐我，无与人相见的权利。”取水的老妇说:“现在不会见的，今晚就睡在门口吧!如果有人让你们起来的话，就不要起来。如果(那人)答应你们的要求，并让你们起来的话，就请他传授密咒!”于是，他们二人按照老妇所说睡在门口，后有人叫他们起来，但他们没有起来。那人说:“如果起来，你们需要什么就可赐予。”于是献上一升金粉和巴扎后，说:“请传授一超越因果之法!”阿阇黎说:“吐蕃僧人受赞普之命而来，带着金粉，克服了种种困难，可以传授密法。但是，传授方法非常难。如果方法不对，我三人有生命危险。”说完，把二人装入一个无角母鹿皮袋之中，头插喜鹊羽毛。阿阇黎在三个石头上放置一铜器，再用石头盖顶，上面再放置一大瓷器，阿阇黎坐在里面。瓷器打洞后，阿阇黎通过一铜管对他们二人进行传法。白天传授因果法，半夜里讲授智慧杜鹃法、大神变法、入各域法、大鹏鸟飞翔法、石饰金法等后，问:“是否足够?”列珠说:“已经足够。”于是，向阿阇黎表示感谢后提前返回吐蕃，在途中被人杀害。贝若遮那说:“还不够!”于是，阿阇黎又讲授了巨空法、精妙法、密咒之海等后，又问:“是否足够?”回答:“已经足够。”白天收起白色的布帘准备出发时，阿阇黎说:“你的朋友列珠已被人杀死了，你必须修成‘快步法’()才能走。戍边人的首领有名叫古哈热达杜()和古玛热达杜()的二人，不管遇见哪一个都要献上礼物，并把他们当做朋友。赶快修炼‘快步法’吧!”给古玛热达杜献上了一勺金粉。前往古夏铁柱子山()地方修炼热玛德快步法()，一年就修成了像狗头雕劈山那样的法力。据说，此法在天竺有像霍尔巴鸟(色鹰)捕食那样的威力。之后，七位阿阇黎各自都做了一个梦。他们谈论梦境的情况被古玛热()听见后，来到了贝若遮那跟前重述了他们的梦境。

江白西尼重述梦境如下:

为所想之事请起来!后六贤，①此处原文残缺，内容不全。

时常不忍八资粮幻化，

脓水骨骼肉身色身上，

幻化心脏昨夜被取出，

金刚座②金刚座，即菩提伽耶，又称菩提道场、佛陀伽耶，是印度佛教的圣地，位于印度东北部恒河支流帕尔古河岸，比哈尔邦中部格雅城南11公里处，东距加尔各答约150公里。这里是佛祖释迦牟尼成佛之地，故成了佛教信徒心目中的圣地。据说，城内著名的佛塔寺为阿育王所建。口诀是否已取走?

如此听闻故前来，

修成正果可离去③根据上下文内容，此处天竺“后七贤”的梦境可理解为:此时天竺的密法口诀埋藏于金刚座下，然吐蕃僧人已习得密法口诀，随时可以离开天竺返回吐蕃。梦的寓意与上述贝若遮那的梦境及寓意相同。。

吉氏住持重述梦境如下:

为所思之事起身六贤者，

无法言语事我思，

一时薄寝有梦境:

佛陀身依菩提树，

从根断除运吐蕃。

金刚座口诀是否已取走?

快步成者应追回，

如此听闻故前来。

萨布西达重述梦境如下:

无住无语如此事，

不可走神住一处，

不可变化与放任，

一时薄寝有梦境:

众人所需菩提树，

根已断除树已倒，

树根虽留天竺地，

果实洒遍吐蕃域。

金刚座口诀是否已取走?

快步去探金刚座，

如何应对请商议。

如此听闻故前来。

室利森哈重述梦境如下:

无二甚密虚空之大乐，

一切不能一切皆能法，

无法言语离言之本性，

不曾公布自然存密处④大意:无法言语的圣法，秘密保存于金刚座之下。。

一时薄寝有梦境:

从口所授甘露海，

无数恐怖黑牲畜，

圣法甘露传吐蕃。

金刚座口诀是否已取走?

如此听闻故前来。

古达衮达重述梦境如下:

如同虚空大乐界，

无住自始显清净，

不变自生心性处，

一时薄寝有梦境:

幻化五蕴非常住，

能显五官之心识，

皆有清澈之双眼，

吐蕃僧人夜叉头，

前额之中取双眼。

金刚座口诀是否已取走?

如此听闻故前来。

达尼玛重述梦境如下:

无思无住自性之，

无边无际自性处。

一时薄寝有梦境:

一切所愿如意宝，

吐蕃僧人罗刹面，

携带法宝去吐蕃。

金刚座口诀是否已取走?

如此听闻故前来。

衮噶姆重述梦境如下:

无名无住自性之，

心与法性亦无名，

无言自性如虚空，

清净不住自性处，

一时薄寝有梦境:

有一八岁孩童者，

一时取我七人心，

转赠吐蕃一僧人。

金刚座口诀是否已取走?

如此听闻故前来。

(吐蕃僧人)现已修成正果，应该回去了，说着就哭了起来。

贝若遮那回答说:

生为人身高一等，

愿力所致生天竺，

修成正果具幻术，

供养上师转僧人，

法统精善人皆敬，

严守戒律心事成，

除去二障获贤教，

身具九需我寻友。

身出父母命由益友救，

益友相助获得善菩萨，

为除吐蕃愚昧与黑暗，

也为度化一切众有情，

回向古玛热之善根本。

修成快步密法应离去，

请友送我至泥婆罗!

说着向朋友献上了一金质巴扎(斜棂花格)，朋友也把他送到了泥婆罗境内。

无住菩萨心，

不住也不持，

自显而不住，

为是无生法，

所需而如此。

王听后心生喜悦，向他献上一金质弥勒佛像。据说，他把佛像带到泥婆罗后献给了帕巴辛衮()。

古玛热把贝若遮那送到泥婆罗后，在返回的路上遇上了快步追兵，追兵向古玛热打探消息。他回答说:“未曾见到贝若遮那，但见一头戴恰秀帽，脚上倒穿藏靴之人。此时，他可能已经到了吐蕃中部了。”于是众人都返回了。

有上进心的有缘者，

为唤醒心中的光明，

利用金子般的善心，

从吐蕃来到了天竺，

克服困难取来真经。

若是此经为胜义，

请立马停止大雪!

于是热玛江从云中显现红色身躯，立誓做他的仆从。

之后，来到了吐蕃，但赞普因忙于供养而三天未接见他。于是，贝若遮那捎去了一封书信，说:“重于世间幻化法之吐蕃赞普赤松德赞啊!前世修成了大灌顶法而现生为王。对三宝之供养处，没有进行规范的供养，如同自己捆住自己的丝虫般，被傲慢之心所困扰。我贝若遮那，已寻得自性明理大乐口诀，自身已修成法身，接见并向我顶礼可除去王之二障。”收到书信后，王头系丝带，身穿王袍，把书信放置于头顶，在一匹斑纹马身上套上有玉装饰的金质马鞍，用金装饰的铁嚼子上套上两个银勺;一匹橙黄色马背上驮着丝绸和狼皮衣后，出来与贝若遮那相见，并与他握手()。把两匹马赐予贝若遮那后，命他说:“世间之事为幻化无住，为寻得此生有果之善法，故让你二人带着金粉去寻找(佛法)。列珠被戍边人所杀之噩耗有所耳闻，你也曾下落不明。因你捎来书信而相见。如今你带着能够消除吐蕃黑暗之如同太阳般的佛法和许多密法口诀回来，从口中伸出舌头向我传授吧!”贝若遮那说:

从口所传三藏法，

虽多其实只有一，

能断总乘与见门，

一法足矣我已有。

王非常高兴，说:

红色斑纹火虎马，

套有玉饰金马鞍，

嚼子金与宝铁造，

银勺形如四方宝，

驮于鞍上而献宝;

后有橙色马背上，

饰有金子花色鞍，

驮有丝绸狼皮衣，

贝若遮那请笑纳!

密法口诀请展示!

贝若遮那说:

不贪不贪马不贪，

修成快步密法后，

四脚马匹有何用?

不贪不贪鞍不贪，

自性广阔沙滩上，

巨大精进是马匹，

宽广智慧是马鞍，

结伴知识之鞭后，

马鞍马鞭有何用?

不贪不贪衣不贪，

修成虚空自性法，

生成大智大乐暖，

丝绸狼皮有何用?

不贪不贪勺不贪，

食用禅定之食时，

四方银勺有何用?

密法口诀如虚空，

不与马等作交换。

若遇有根有缘人，

无酬我亦愿相赠。

说着把密咒口诀赠与赞普。这是第五译。

见吐蕃赞普为有根器之人，于是翻译《大圆满四心法》并传授给了他，说:

起始就有所住事，

所示一见便足矣，

一见便能成现实，

其果自然能生成。

说着就为吐蕃赞普传授了见地大无二自性不聚金刚词;禅修大妙自性不聚金刚词;行大度自性不聚金刚词;果位大自成不聚金刚词。

在后代子孙时期，译传四种。

八大法行⑧八大法行，是宁玛派生起次第所修出世五法和世间三法。出世五法:妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业;世间三法:召遣非人、猛咒詈诅、供赞世神。中，包括召遣非人()和猛咒詈诅()。

《三十一细法》，是《幻化法》之分支。从十续分类，反映此见地之口诀有《见串》()、《玉塘塞古》()、《十七地》()、《见灯》()及《慧开眼》()5部;无贪持行口诀有《行灯》()、《金刚怙主》()、《朵玛文》()3部，至此共为8部;坛城口诀有《光次第下》()和《金刚业次第上》()，以上共为10部;加之《金刚业次第下》()、《分大小灌顶》()及《灌顶初业》()共为13部;誓言口诀有《二十八经》()、《细分经》()、《晶球法》()及《围棋图》()5部，共为18部;享业口诀有《胜地法》()、《空燃法》()及《三身三宝串》()，共为21部;修业口诀有《生次第》()和《圆满次第》()，其中《生次第》再分静、怒2部，《静部》包括《光次第上》《大小僧》《似镜》()及《印禅》()，至此共为25部;《怒部》包括《贤庄严》()和《一禅》()，共为27部;《圆满次第》包括《秘密解脱道》()、《明点法》()、《妙滴法》()、《说道》()4部，共为31部。

以上《五修》《三十一细法》及《七十二小经》属于第八译。

以上是密法的传承或第十期的译著。

(十三)译经4种说

如此，翻译佛经的情况有四种说法:依据经典讲授、普遍领悟后讲授、依据注释续授和零散续授。

他们2人也去了天竺求法。后来，与玛、那2人的弟子们失和。库氏()曾说:“密宗是法脉不间断之根本。”于是，传授了《甘露功德》《橛事业》《莲花语》和《妙吉祥身》等。

琼波氏主要以基本经典为依据。其弟子中有许多有思想者和自私者，向他们传授了《宁》和《夏》()、《月密》和《杂合》()、《后橛》和《发心》()以及《六续》()七法，又普遍传授《三十一细法》《七十二小经》和《六正修法》等。

此法在康区也有许多传承人，其中有被称之为贤者的奴·巴西达钦波()。他有3个贤者弟子，分别是奴·强秋坚赞、敖擦·巴卫坚赞()和琼波·森格坚赞。琼波·森格坚赞，传授给了娘堆()地方的琼波·帕达白()和尚·蔡邦松阿()二人。

琼波继承了普遍法脉;尚继承了经典法脉后，向多人请教:向唐桑·白吉多吉()学习《桑杰娘觉》();向觉垂·多吉英()学习《密集》();向增·欧巴德赛热仁青()学习《方法·膝宝串》);向辛吉·乔格西热()学习密法《月密》();向果瓦·强秋次成()学习《密要》()体系和《幻网》();向措那·益西白()学习《三十一细法》之根本。从康区传入吐蕃中部以后，有后藏6人()和一官人学习此法。以上7人分别是，娘堆 ()地方的桑·云旦迥乃(所学为《善法口诀》)、秀布·吉朗几江()、郭巴·库巴郑()、色·多吉增()、隆()地方的衮顿·多吉仁青()、鲁·多吉坚赞()和角若直仓()地方的名人多吉仁青强秋()。

所讲解、修行之《续部》经典，为传自贝若遮那的“中传”和“后传”法脉。此法由贝若遮那传给了王玉扎宁波()。玉扎有5个弟子分别是索波·白吉益西()、巴，布·乔格西热()、扎·白吉宁波()、格·恰卫西热()和乌贞·白吉迅奴()。他们的弟子，把经典和口诀传授给了桑杰仁青()，他在扎央宗()①扎央宗，一修行洞名，位于今山南扎囊县境内。地方修行时，亲见江白辛杰(阎王)，接受八修行灌顶。于是便说:

获得妙果了要义，

获得密咒受灌顶，

有缘指路为己任，

一切有缘众有情，

请前来拜师学经!

因受到了亲属与乡民的嫉恨，故他想把经文送往天竺。骑着驮有经书的骡子上路时，据说人们称:“佛骑在佛上走了!”来到奴峡谷(今后藏仁布县境内)时，在亚森本顿家借宿。此时，有索·益西旺秋()在自己家里喝酒时，被亚森本顿()请来做客，并告诉他自己家里有位尊贵的客人。索氏要求与客人相见并讨论佛法。他说:“是去年的吉祥鸟，布谷鸟到来了!”说着向桑杰仁青学习佛法，后来他有了4个弟子和一个密徒。4个弟子是索·益西旺秋、巴果·帕巴林钦()、典·云旦乔()和苏·列白卓玛();密徒是库隆·云旦嘉措()。他对索·益西旺秋宣讲《见地》();对巴果·帕巴以辩论的形式讲解《破谬见》();对典·云旦乔采取了破解疑难的讲解方法;对苏·列白卓玛，结合术语进行讲解;对库隆·云旦嘉措，讲解隐秘之法。在后藏之上部地方，对3个名叫仁青(仁波切)的人也讲授了佛法。3人分别是董曹强秋仁波切()、奴·白迥仁波切()及琼波·英格仁波切()。密徒库隆·云旦嘉措，传授给了弟子益西嘉措()和娘米·西热嘉措()。四大弟子的法脉被娘米·西热迥乃()所传承，后他传授给了素波切·释迦迥乃 ()①素波切·释迦迥乃(1002—1062年)，是藏传佛教宁玛派的创始人之一。宁玛派历史上曾出现过3位著名的大师，皆属“素尔”家族，史称宁玛派“三素尔”，他名列“三素尔”之首。。他有4个顶尖的弟子，分别是精通见修的顶尖人物素琼·西热扎巴()②素琼·西热扎巴(1014—1074年)，藏传佛教宁玛派师祖“三素尔”之一，也是素波切的养子和4大弟子之一。据说此人学识渊博，有不少知名弟子。;精通经典的顶尖人物米那迥扎(;精通八业的顶尖人物桑·西热桑波();精通各乘的顶尖人物杰波果琼()。以上4位被称之为四柱()③“四柱”，是指四根房柱。藏文史籍中，常以房屋之梁柱比喻高僧大德之弟子，其中“四柱”者为4个主要弟子;“八梁”者为八个较次要弟子。弟子。另外，还有六梁()弟子，分别是素琼·西热扎巴、贡布·吉顿夏叶()、木日()地方的德纳米日()、曲巴()地方的林·娘切巴()、央催()地方的央康喇嘛()和郭琼()的益西喇嘛()。他们传给了昂顿·强秋嘉措()，昂顿传给了吗托格强瓦()，吗托传给了米那迥扎()。这个传承体系有娘派()和藏派()两个传承，合称为“果派”()。

他祈求护法神护佑其法脉传承:

吾已年老体亦弱，

庶民反上失疆土，

心想前往泥婆罗，

因业所致未如愿。

云旦嘉措懒散人，

多次传唤未前来。

沟壑之内埋经书，

后辈中有菩萨种，

肤色淡黄且卷发，

如同海螺洁白牙，

身材矮小龙年生，

若遇此人请护法!

玛哈嘎拉黑护法，

请作圣法护持者!

如此，把经书埋藏于地下后离开了人世。

(十四)8种佛法讲授法

思想泛说，以天空作比喻，由天竺住持室利森哈将有手印的传至吐蕃的经文，传给了那·结古玛热()和努·鲁益旺秋()2人。

不乱总说，以天空中日出作比喻，天竺住持室利森哈，仙人萨布西达()，将手印法之《室利森哈小疏》()和《注释》()传至吐蕃，并由通·西热益西()等人传承。

分六大(四大)派系说，以从大海流出小溪作比喻，由天竺住持室利森哈和江白白桑()所传手印法有四，分别为《见法》()、《隐法》()、《破除法》()和《辩说法》()。传至吐蕃的经文由桑杰益西仁布切()传承。

四口诀说，以如意宝作比喻，由天竺住持室利森哈和泥婆罗论师达热孜扎玛尼()所传。四印口诀()是:《外历算印》()、《破见》()、《乘辩》()和《解析》()。(保存密法经典的箱子)上有772颗钉子，被视作大法()。

关于内密法，包括使未入心变为入心法、入心变为永固法、永固变为发展法、若未发展则显邪见法和镇众敌法等。最后介绍法之体系。此法有77种不同修法，被认为是大修法。《密法》()被视作修行者之法，是针对修行者而作的法，有777种，是秘密之法。

密咒对象是，修行无害，有自然智慧显现;不修行也无害，具有自然相之性。总之，是一种修与不修无别之法，有160种观点，被视作瑜伽母法。在吐蕃由娘顿·孜色()传承。

以门和锁作比喻的解说方法，以富人宝库作比喻，若无天竺住持，吐蕃人不懂此法，是由强瓦(粲DV)以智慧地板形式创作。手印法有《钥匙》()，被视作一种大的讲解方法。

(十五)迎请阿阇黎无垢友

另外，关于《大圆满法》后来的译本，贝若遮那被流放后，为了弥补他的空缺，赞普赤松德赞命巴·赛囊()、角若·鲁益坚赞()及那·坚古玛热()3人带着金子前往天竺。天竺法王尼拉古拉()有班智达500，其中为吐蕃迎请一位精通佛法之贤者。此时，在所有班智达当中，前座的人往后看，后座的人往前看，中间看到有无垢友，故认为无垢友得到了500班智达的灌顶。得知要去吐蕃后，阿阇黎无垢友说:“喜悦是为喜悦之事，不悦也要为传法之事。”说着他发出了一种叫做“阿迦玛夏尼”()的声音。对此，吐蕃之3译师有3种不同的理解:

巴·赛囊理解为:

漂浮江中舟，

双桨是依靠，

船夫有技术，

便能达彼岸。

角若·鲁益坚赞理解为:

置于弓上箭，

条件成熟时，

能够射对岸。

那·坚古玛热理解:

具有智慧人，

依靠大知识，

可以达对岸。

3人向阿阇黎无垢友请教时，阿阇黎说:

此地非归我，

有善知识者，

依靠诸译师，

使其变白色。

阿阇黎无垢友来到吐蕃一年后，听闻贝若遮那被流放至擦瓦绒地方。贝若遮那在3个绒区有3个弟子，在比波擦瓦绒地方()有邦米旁工布();在门木擦瓦绒地方()有奴·朗卡宁波();在嘉木擦瓦绒地方()有王子玉扎宁波()。在3个弟子中，玉扎宁波最精通佛法，他给赤松德赞赞普讲解《赐灵法》()和《断念法》()，此为《续》()之上部。《续》之下部由佛子米旁工布所传授。

玉扎宁波从贝若遮那学习了13种语言。贝若遮那对玉扎宁波说:“你前去吐蕃，让阿阇黎无垢友来辨别我的密咒究竟是恶咒还是善咒。”玉扎宁波到达桑耶寺时，发现阿阇黎无垢友正在讲解《八部法》()，于是，托人向他捎去口信。阿阇黎邀请玉扎宁波参加法会，但被他拒绝了。玉扎宁波走进阿阇黎家中，看着阿阇黎说:“迦迦萨里”(我很羡慕你!)阿阇黎回答说:“达腾达腾!”(众法平等!)于是坐于其头下方。

去面见赞普时说:

吐蕃领主王与众，

无生圆满菩提法，

印度二十三人造，

口诀大乐无上咒，

词义能得解脱果，

密咒位于擦瓦绒①意思是，掌握了密法口诀的贝若遮那目前在嘉绒地方。。

又看着僧人说:

法界若无智慧转，

仅转佛塔不成佛;

未见自己清净心，

漱口净手不成道;

未见一面法之身，

塑像壁画不成道;

不食禅修之食物，

空腹守食不成道。

你们很羡慕我吧?

说着就走了出去。

于是众庶民问:“何为迦迦萨里?”阿阇黎无垢友回答说:“他在羡慕我。”问为何，阿阇黎曰:

狐狸和猴子的叫嚣，

能成为狮子吼声吗?

乌鸦虽能速飞，

能够转三界吗?

愚钝孩童说法，

能得无上菩提吗?

我回答说:“达腾达腾!”意思是说:“众法平等。”

于是，向阿阇黎行礼(互碰手指尖)。那·若那古玛热向阿阇黎学法，在领会法要方面超过了玉扎宁波，对根本经典的熟悉程度达到了阿阇黎的水平。之后，无垢友、玉扎宁波、那·若那古玛热和吐蕃之贤者、僧人等聚集一处，赞颂贝若遮那，说他具备11个“正行”:1．贝若遮那预知前世后世，具有神通;2．寻得使王心喜的密咒，并所得密咒皆记于心中，为菩萨化身;3．15岁时，熟悉吐蕃与印度之间的道路，具备慧眼;4．在凶险有野人、野兽出没的道路上，来去自如，不被野兽伤害;5．能在蛙洞、虱洞中，忍受叮咬;6．略闻善法就能领会其要，略修禅定就能获得正果;7．能通四边所有语言;8．迎请印度二十三贤者之九大善法经典，丰富吐蕃之密咒，9．精通大小乘之法，乃佛祖之使者，10．具备幻化十力，为十地之菩萨。(译者注:少一个)

名为贝若遮那者，

具有十一正行相，

修满十地达十一，

无生慈悲转吐蕃。

天竺取来大圆满，

王臣王妃皆商议，

恶子流放擦瓦绒，

升起菩提之太阳。

贝若遮那去吐蕃，

幻化躯体应离弃，

法身无生如虚空。

说着来到了吐蕃，在吐蕃度众后离世。据说，其法身葬于亥波日山佛塔()。

(未完待续)