诗画扬州在文化交融中历久弥新

丁新伯 胡晓素

“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。诗词中的扬州看不尽的风物繁华，诗情画意。长江文化的激荡、运河文化的滋养、异质文化的互鉴，千百年来塑造了扬州文化的包容、精致、创新、刚毅，既有江南文化的精致、细腻、柔韧，也有北方文化的豪迈、宽阔、壮怀。地理区域环境的重要、经济军事地位的显要、人口迁移的频繁、对外交流的广泛，推进了扬州文化的交融包容，让扬州文化在交融中创新，在交汇中发展，在中华文化中绵延不绝，生生不息。

悠久绵长 包容汇融

扬州城北，古运河的南岸有一座碑亭，上写“古邗沟”，被誉为“中国大运河生长的原点”。公元前486年，吴王夫差在扬州开凿邗沟，沟通江淮两域，大运河初步形成。《左传》记载：“鲁哀公九年，秋，吴城邗，沟通江淮。”春秋时期，扬州附近就是长江的入海口，扬州以东是开阔的海湾，当时的江岸就在蜀冈南边。夫差在扬州市西北的蜀冈尾闾修建邗城，引江水入淮河，名为邗沟。邗沟的开凿，铲下了中国大运河的第一锹土，也使扬州成为中国大运河的发祥地。

扬州最早作为古代九州之一闻名于世。扬州是《禹贡》中所描述的九州之一，“淮海惟扬州”。《周礼》称东南曰扬州。《吕氏春秋·有始览·有始》曰：“东南为扬州，越也。”《尔雅·释地》记载：“江南曰扬州。”那时的扬州，几乎包括了今天的江苏、安徽、江西、浙江、福建、上海等中国东南一大片地方。

长江浩浩荡荡，运河纵贯数千里。隋炀帝开凿中国大运河的伟大创举，形成完整、独立的大运河贯通体系。位于运河与长江交汇点的扬州，逐步成为历代漕运的主要通道，繁荣了南北沿线城市的商贸经济。在中国历史上，扬州曾有过三次鼎盛时期。西汉中叶，刘濞煮海为盐，开山铸钱，为扬州历史上的第一次发展高峰；隋唐时期，隋炀帝开凿大运河，确立了扬州的交通枢纽地位，盛唐时期的扬州富冠天下，时有“扬一益二”之称；清代中期，扬州成为漕运枢纽和全国最大的盐业经销中心，是当时全世界10个拥有50万以上居民的大城市之一。

大运河的贯通、扬州商业中心的确立，深深地滋养了扬州文化交融包容的根基。唐朝时期，商业繁荣的四大城市是长安、洛阳、扬州和成都。此时，扬州与广州、泉州、交州并称为东方四大商港的船舶停留之地，也是东方著名的国际港口之一。扬州，东出长江口，向东可与日本通航；向南经明州（今泉州）、广州，可与大食（阿拉伯帝国）、波斯等西亚各国通航。唐朝出使国外的船只也大都从扬州下海，鉴真和尚受日僧邀请六次东渡日本，其中有三次就是从扬州启航。

扬州商贾云集，商业贸易兴盛。北宋沈括在《梦溪笔谈》中提到唐代时扬州城:“扬州在唐时最为富盛，旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步。”光是一条街道就可以长足15里，可见当时扬州城的经济规模。《旧唐书》以“江淮之间，广陵大镇，富甲天下”，肯定扬州是大唐的财富区。韩愈说，江淮上缴赋税占全国十分之九。杜牧说：“今天下以江淮为国命。”《资治通鉴》说：“扬州富庶甲天下。”扬州不但聚集了大量“唐人”，而且还有很多外国人，新罗、日本商人，大量波斯、阿拉伯的商船在扬州停留，数万外国人在扬州经商旅游。到唐朝末年，居住在扬州的外国商人已经达到数千人。这样的商业大都会，必然形成文化的大繁荣、大交融、大包容，扬州文化与世界各地文化交流互鉴，形成了开拓创新的文化特质，也形成了南北兼容的扬州文化特征。胡兆量等在《中国文化地理概述》中指出，扬州的南北差异是文化区域差异的主旋律，主要表现在：语言上南繁北齐，佛学上南顿北渐，文学上南骚北风，戏曲音乐上南柔北刚，武术上南拳北腿，饮食上南米北面、南甜北咸，建筑上南敞北实，等等。这些说法，从另一个方面充分表明扬州文化的兼容性、交融性、多面性，并具有独特性、创新性。

绵延不绝 生生不息

扬州市江都区大桥镇波斯村，是中国唯一以波斯古国（今伊朗）命名的村庄，村里生活着数十户波斯商人的后裔，他们姓“佴”（音“耐”，当地人却读“尼”）。据说，波斯村原名榉树阁。早在唐代，扬州以其濒江通海、运河贯通的优越地理位置，成为国际性商业贸易港埠，是水上“丝绸之路”的重要节点。相传，有一位医术高超的波斯商人在这里结识了一名郭姓巨商，住在郭家，从事贸易，也给当地人医治疾病。此后，波斯商人与郭家一位姑娘成婚。后来遇到兵匪起事，住在郭家的波斯商人带领民众，建立乡勇军与匪兵战斗，不幸被兵匪杀害。为纪念波斯商人，当地人将榉树阁改名为波斯村。扬州波斯村的历史渊源可以说明，扬州文化与历代战事相关，与世界各地交融相连。

春秋末期，吴王夫差为了利用长江三角洲的天然河湖港汊，疏通了古水道，开凿了邗沟，屯兵习武，争霸中原从此开始。扬州于是就和军事结下了不解之缘，成了兵家对垒的战场，战事连绵不断，尤以唐、宋、明、清和民国时期最为频繁。吴齐海战、后周伐唐攻占扬州、金军数度攻南宋战扬州、李庭芝抗元守扬州、史可法抗清死守扬州、太平军反清三取扬州等重大战事导致的人口迁徙，让扬州人口构成发生了重大变化，对扬州文化产生了重大影响。

在扬州历史上，经济的繁荣造就了扬州。唐以前，扬州主要表现为政治、军事功能；唐宋以后直至明清，主要表现为经济、文化功能，但军事功能始终不减。南宋迁都临安后，扬州仍然是前沿阵地。宋末、明末都发生了惨烈的战争。太平天国建都南京后，这里又成了军事拉锯的地方。元朝末年，元至正十七年（1357年）九月，农民起义军张明鉴部占领扬州城。但是此人很残暴，甚至以人肉作为军粮。朱元璋派兵攻打扬州城，占领扬州后，朱元璋发现，整个扬州城只剩下18户人家。清顺治二年（1645年）四月初九，清军由归德分两路进攻江淮，豫亲王多铎率大军自归德进攻泗州、盱眙，直指扬州。史可法率城内官民力御，被清军执获。史不受劝降，英勇就义。清军占领扬州后，纵兵屠城十日，城内百姓死伤近80万，尸体成山，血流成河，惨不忍睹，史称“扬州十日”。每次大的战争，扬州就要受到毁城之灾，人口构成就要发生大的变化。

中国历史上有过三次人口南迁。第一次是晋永嘉之乱，延续到南北朝，前后200余年。第二次是唐天宝年间的安史之乱，断断续续到五代。第三次是宋靖康之难，宋都南迁。三次大移民扬州都是必经之地或落脚之地。而每次朝代更迭，作为必争之地的扬州，人口总会剧减，此后，又会骤增。在这些动荡的年代里，扬州因为地理位置优越，因为长江与运河交汇，每次在繁荣兴盛后都会受到战争的威胁毁城，但每次都能因为经济文化的交融，又再次重生，继续建设和发展。扬州文化总能在历史的风雨激荡中顽强生长壮大，生生不息。

兼收并蓄 有容乃大

2008年7月3日，北京奥组委接过了北京奥运会及残奥会所需的总计6000枚金、银、铜奖牌。自从青海昆仑玉被正式确定为2008年北京奥运会奖牌用玉之后，便拉开了“金镶玉”奖牌“昆仑玉、扬州工、上海铸”的制作过程。扬州玉雕在北京奥运会上大放光彩。扬州不产玉，但天下玉都能在扬州精雕细琢。“天下玉，扬州工”。扬州琢玉工艺已有5300多年历史。这是扬州工艺技术从古至今交融发展历史的真实写照。

扬州历史上的政治、军事、经济、文化地位，反映了文化的兼容并蓄，孕育出特有的名气名声。名史（国务院公布的首批历史文化名城、2500多年建城史）、名人（鉴真、史可法、朱自清等）、名河（中国大运河）、名园（瘦西湖公园、个园、何园）、名艺（漆器、玉器、雕版印刷、剪纸）、名食（淮扬菜、扬州炒饭、扬州包子、三头宴）、名街（东关街、仁丰里）、名店（富春、冶春、谢馥春），等等，名不虚传，名气在外。这些“名”，都能反映出扬州文化的交融性特质：大气、文气、秀气、骨气。

大气。扬州是一个中等城市，但在历史上却是一个大城市。长江文化的浩荡冲刷、运河文化的绵绵滋养、海洋文化的波澜涤荡，有力地塑造了扬州文化千百年来大气磅礴的一面。从历代王朝运河的开凿修建，2500多年前建城到三度繁华繁盛；从天下商贾云集之地，到唐朝时在扬州集聚的数万波斯商人；从“商胡离别下扬州”，到“烟花三月下扬州”；从鉴真走出去到日本传授中华文化，到崔致远、马可·波罗来中国到扬州汲取中华文化，扬州显示了大格局、大气魄、大胸襟，展示了兼收并蓄、有容乃大的气概。

文气。扬州是一座有着深厚底蕴的文化名城。西汉董仲舒提出“正谊明道”命题，隋唐学者、扬州人曹宪及其弟子李善为《文选》作注，中国第一部记录典章制度的巨著《通典》系杜佑编纂于扬州任上，清代扬州学派“广大圆通”。唐代骆宾王、王昌龄、孟浩然、崔颢、李白、高适、韦应物、王建、刘禹锡、白居易、张祜、李商隐、杜牧、温庭筠等诗人游过扬州。据统计，历代共有158名诗人吟咏扬州诗篇435首。史料记载，李白曾六次游扬州。李白在黄鹤楼为孟浩然饮酒话别，吟咏出一首千古绝唱《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，一句“烟花三月下扬州”，为扬州打造了一张永不褪色的城市名片。从汉末到清末，仅扬州人的各种著作就有2400多种近2万卷之多。扬州文化的文气不同凡响。

秀气。扬州文化文雅、优雅、精致，十分秀气。扬州园林兼具“北方之雄”和“南方之秀”，既有江南园林明媚清秀的特点，又有着北方园林雄伟典雅的特征，清秀中见刚健，清新中见古朴。瘦西湖水面长约4.3千米，最宽处不到100米，通过对山体地形、湖中岛屿、沿岸土丘的合理利用，辅助以人工修饰，构成了瘦西湖山水环抱、仪态万方的湖上胜境。“两堤花柳全依水，一路楼台直到山”，形成了一幅水墨淋漓的山水长卷。五亭桥借鉴了北京北海公园的五龙亭之景，别出蹊径，创新创造，将亭、桥结合，形成亭桥，别具一番情趣。桥梁专家茅以升先生说过，古典建筑的桥梁中，最古老的桥是赵州桥，最雄伟的桥是卢沟桥，最美丽的桥是五亭桥。扬州个园，园名的来历是因为园主人黄至筠生性爱竹，而竹叶三片形似中国汉字“个”字，“竹”字一半即为“个”字。竹子姿态清雅，翠如碧玉，正直，虚心，有节，挺拔秀美，不畏霜寒，是中华民族品格和美学精神的象征。个园的独特魅力还在于将四季美景巧妙地利用“春、夏、秋、冬”四座假山结合到一个空间里，这是全国独一份藏着四季假山的古典园林，使人领悟到“春夏秋冬，如人一生，四季轮回，周而复始”的哲学境界。可以说，扬州文化的秀气从扬州师傅“和田玉，扬州工”精湛的雕刻技艺中显示出来，从扬剧、扬州评话、清曲、古筝、木偶剧的历史传承中展现出来，从扬州炒饭、扬州包子、三头宴等融汇南北、独具特色的淮扬菜系中体现出来，从“堂中无字画、不是旧人家”的艺术培养中展露出来。

骨气。扬州地处南北之交，涌现过众多的英雄人物，上演出一幕幕悲壮的史剧，支撑着扬州文化中骨气凛然的精神力量。宋朝末年，面对元军挥师南下，扬州军民在李庭芝、姜才的率领下，进行了艰苦卓绝的保卫战，李、姜壮烈牺牲，扬州建有“双忠祠”。明朝末年，史可法带领扬州官兵抗击清兵，“数点梅花亡国泪，二分明月故臣心”，流芳百代。扬州“八怪”创新艺术，表现胸中气节，展现士人风骨。千百年来，扬州在雄浑中透着温婉，在情致中显得刚烈，屹立在烟波浩渺的诗情画意里，千年不改风骨。

生生不息的扬州文化充满了交融特征，充分彰显了包容、精致、创新、刚毅的特质和品质，既具有江南文化的精致、细腻、柔韧，也有北方文化的豪迈、宽阔、壮怀。地理区域环境的重要、经济军事地位的显要、人口迁徙的频繁、对外交流的广泛，推进了扬州文化的交融包容，促进了扬州文化的创新开拓。扬州文化兼收并蓄、包容交融，富有开放性、宽广性、创新性，在“拿来”中创新创造，保持个性特色，绵延不绝，生生不息。新时代，扬州更要在“坚守中华文化立场，提炼展示中华文明的精神标识和文化精髓，加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象”中不断交融交汇，创新创造，打开璀璨发展的新天地。