近三年我国丧葬仪式音乐研究论文综述

吴琰

（河南师范大学）

1993年，时任香港中文大学音乐系教授的曹本冶启动了“中国传统仪式音乐研究计划”项目，他希望通过整合国内各大音乐院校的资源，对我国大陆和港澳台的仪式音乐进行全面的研究，从而获得全面的音乐文化认识。丧葬仪式音乐作为仪式音乐研究的重要组成部分，受到了学界的广泛关注。笔者就“丧葬仪式音乐”为关键词在中国知网进行搜索，对2021年至2023年的搜索结果进行数据清洗，并分类梳理。首先，通过对2021年至2023年我国丧葬仪式音乐研究成果数据进行分析解读，以得出过去三年这一研究领域的总体发展态势；其次将重点放在民族音乐学学科的研究方法、理论及其模式上，对该领域研究成果进行文献述要，希望借此了解学界过去三年在丧葬仪式音乐研究中的整体情况，为学子们日后的研究提供一定参考。

一、研究成果数据分析

基于国内发表的期刊论文、学位论文（博士、硕士）等文本，笔者对2021年1月至2023年12月期间的77篇丧葬仪式音乐研究成果进行了分析。如图1所示，搜索知网CNKI查得学术期刊论文43篇，占总数的55.84%；特色期刊论文10篇，占总数的12.99%；硕、博论文24篇，占总数的31.17%。从（图1）中可以看出近三年丧葬仪式音乐研究的历时性发展情况，整体上呈现出较为平缓的发展趋势，其中以2022年学术期刊的发表数量最为突出。

图1

从（表1）学术成果中研究对象的地理归属情况上看，77篇文献涉及我国23个省、市、自治区，并以云南省、山西省以及山东省的研究成果较多。就少数民族研究对象上看，主要有哈尼族、纳西族、土家族、彝族、苗族等多个少数民族丧葬仪式研究。上述资料清晰地展示了丧葬仪式音乐研究近三年的关注热点以及视角的薄弱环节，可以看出其考察地域大多位于我国南方省份或地区，大部分侧重于某一区域的研究。

表1

二、关于丧葬仪式研究的主要内容

笔者试图在下文文献论述中结合所收集论文的写作内容，将其整理归类，并突出“民族音乐学之丧葬仪式音乐研究 ”这一总体写作目标。

（一）关于丧葬仪式音乐的田野个案研究

这类研究是在研究者田野调查的基础上，将文献文本、田野口述文本、田野现场文本等多种文本材料结合起来，建立起作者所研究的某一具体丧葬仪式音乐的整体事件，并对其文化内涵和音乐形态进行简要的剖析。从文章所述内容来看，以考察报告或调查报告的方式呈现得较多。写作思路呈现出模式化的特点，其写作思路大多为“对整个丧葬仪式过程的记录——音乐形态分析——社会功能的阐述”。如：凌崎、葛婷的《陨西县“打带诗”仪式调查研究》①，该文以田野个案为例，探讨了“打带诗”仪式的形态结构、表演形式、社会功能以及符号意义。高荣的《临汾丧葬音乐的考察与调查研究》②，该文以田野调查所获资料为基础，介绍了临汾丧葬仪式音乐的仪式过程以及所用音乐的基本情况。孙乐的《山东临朐地区丧葬仪式用乐考察研究》③，该文以临朐吹鼓乐为考察对象，对这一传统礼俗的生存、发展、变迁以及丧葬仪式音乐进行阐述。

以上文献中，均是以某一具体的丧葬仪式活动进行实地调查，对该丧葬仪式现场进行客观记录，将其与当地自然地理环境与人文背景联系起来，对该丧葬仪式音乐的音乐行为、社会功能、文化功能等方面进行整体性描述研究，在研究中体现出对共时性仪式过程与历时性文化变迁的关注。对仪式中的行为分析，虽然丧礼仪式有不同的行为模式，但都是以一系列仪式行为来完成。

（二）关于丧葬仪式中的乐器与乐班的研究

器乐部分在丧葬仪式中有十分重要的作用，是仪式不可缺少的法器。乐器在丧葬仪式中，被赋予了极其深刻与丰富的内涵，不再是单纯的发声体，更是搭建表达对逝者的缅怀、哀思等情绪的桥梁。乐班作为仪式现场的演奏者，其发展和变迁影响着丧葬习俗的变化。

从文章内容上看，近三年涉及的器乐形式有鼓吹乐和吹打乐两种，涉及的乐器有唢呐、鼓和锣等。有关乐器和器乐形式的文章如：罗来丝的《湘西龙山县内溪乡民间吹打乐研究》④，该文立足于文化人类学的视角，以湖南龙山县内溪乡为田野考察对象，描述了民间吹打乐在丧葬仪式中的使用情况。仲维成的《苍南丧葬仪式中的吹打乐用乐考察研究》⑤，该文以浙江省温州市苍南县为例，从世俗和神圣两个方面对其用乐特征进行了探讨。吴杰、滑静的《为亡人献歌 ——川北唢呐在川北汉族传统丧礼仪式中的应用研究》⑥，以川北农村丧葬仪式为研究对象，对川北传统丧葬礼仪中川北唢呐的表现形式和文化内涵进行了分析和探讨。

有关乐班的文章如：齐鉴的《辽西丧葬仪式中的鼓吹乐传承与发展研究——以绥中县王氏鼓乐班为例》⑦，通过对辽西王氏鼓吹音乐的传承人、乐谱、演奏方式等的梳理，分析了其传承发展情况，并提出了建议。李卓的《乡土礼俗与仪式用乐——大同阳高县三青鼓吹乐班的考察与研究》⑧，对阳高县的地域民俗文化特征做了细致剖析，并揭示出其在民间风俗中所扮演的角色和意义。

上述文献中，对丧葬仪式音乐中的乐班研究，主要涉及乐班和乐社在近代商品经济环境中的生存和传承问题；在对乐班在仪式中的行为分析，体现出虽然不同的丧葬仪式有不同的行为模式，但都是以一系列仪式行为来完成的特征。对于丧葬仪式中所用乐器的研究，从形制、留存状况、传承方式、演奏模式、常用乐曲、文化变迁以及社会功能等。

（三）关于我国古代丧葬仪式音乐的研究

张裕涵的《唐代丧葬仪式演艺用乐考》⑨，运用文献资料和实物影像资料，梳理了唐代官方丧仪用乐制度、唐代官方丧仪用乐情态、唐代民间丧仪用乐情况、唐代丧葬演剧屡禁不改之动因，并论证了在礼制与民俗之间矛盾状态的裹挟之下，唐代丧葬仪式演出怎样发展的，官方与民间的丧葬表演用乐情态的分野等具体问题。

该篇文章以文献史料等文本资料为根本，考镜源流，阅读材料，分析材料，整理出了唐朝的葬礼演出情况、丧仪用乐制度、丧仪音乐形态等，并对其背后的原因进行了深入探讨。

（四）关于丧葬仪式中所用舞蹈的研究

雷斯曼的《舞蹈中的观念与秩序：云南宁蒗油米村纳西族支系阮可人东巴舞蹈的文化表征》⑩，以云南省丽江市宁蒗县油米村的东巴舞蹈为研究对象，分析了其丧葬动机和舞仪所蕴含的文化意义主要表现在其舞蹈形式和礼仪形态上。

该篇文章运用了田野调查的方法，以文献为根本，探讨了研究对象的舞蹈基本体态、动律、道具以及信仰文化的渊源。

三、丧葬仪式音乐的研究愿景

（一）加强丧葬仪式音乐及其文化语境的联系

把音乐置于文化之中进行研究，这是当今民族音乐学的一个重要理念和基本原则，也是当前学术界共识。以北美民族音乐学家 A.P.Meiriam之“概念、认知－音乐行为－音乐本体”三重分析模式为基本原则，曹本冶建立了一个以“思想—行为”为核心内涵的、包括“信仰、仪式、音声”的三重仪式音乐研究⑪。曹本冶认为：“三者之间的互动关系是理解‘仪式中音声’意义和内涵的关键，也是我们研究的主导理论思维⑫。”近三年的丧葬仪式研究虽运用了前面所述的方法论，但大多关注的文化的浅显层面且描写较为模式化。在丧葬仪式音乐研究中，需将研究主体放置于整个社会文化背景中去研究，也需要多方面地关照其音乐结构的成因，与其文化语境以及周围文化的互动关系。

（二）增加丧葬仪式音乐的整体性研究

近三年丧葬仪式音乐侧重于共时性的研究，缺少历时性的眼光，只有张裕涵的《唐代丧葬仪式演艺用乐考》一篇文章关注到了唐代的丧葬仪式以及仪式中所运用的音乐。整体和部分相互联系、密不可分，我们在丧葬仪式音乐的研究中，应当将其放置于整个社会历史变迁的进程中，做到历时与共时并行。丧葬仪式音乐的研究在历史梳理上的不足，尚待学子们丰富和深化，同时还应将丧葬仪式音乐文化作为一个整体进行研究。

四、结语

总体而言，近三年我国丧葬仪式音乐有77篇研究成果，有2021年的28篇、2022年的33篇以及2023年的16篇相关研究成果，在文章数量上呈现出较为平缓的发展趋势。在研究方法上，丧葬仪式音乐研究广泛运用本学科、交叉学科以及跨学科的理念、方法和成果从整体上对我国丧葬仪式音乐进行综合研究。在研究内容上，集中在丧葬仪式过程的记录；丧葬仪式音乐本体的分析；乐班、乐队的编制与传承问题；丧葬仪式所承担的文化内涵等等方面。这些研究成果在某种程度上来说，为我国丧葬仪式音乐的研究提供了许多文本资料素材，而且可以为保护、传承和发扬中华民族传统文化打下坚实的基础。

注释

①凌崎、葛婷.郧西县“打带诗”仪式调查研究[J].黄钟（武汉音乐学院学报），2021（01）.

②高荣.临汾丧葬音乐的考察与调查研究[J].中国文艺家，.2022（12）.

③孙乐.山东临朐地区丧葬仪式用乐考察研究[J].炎黄地理，2022（08）.

④罗来丝.湘西龙山县内溪乡民间吹打乐研究[D].吉首大学，2022.

⑤仲维成.苍南丧葬仪式中的吹打乐用乐考察研究[J].民族音乐，2022（05）.

⑥吴杰、滑静.为亡人献歌 ——川北唢呐在川北汉族传统丧礼仪式中的应用研究[J].乐器，2022（11）.

⑦齐鉴.辽西丧葬仪式中的鼓吹乐传承与发展研究——以绥中县王氏鼓乐班为例[D].延边大学，2021.

⑧李卓.乡土礼俗与仪式用乐——大同阳高县三青鼓吹乐班的考察与研究[D].内蒙古大学，2022.

⑨张裕涵.唐代丧葬仪式演艺用乐考[J].中央音乐学院学报，2022（03）.

⑩雷斯曼.舞蹈中的观念与秩序：云南宁蒗油米村纳西族支系阮可人东巴舞蹈的文化表征[J].舞蹈，2022（03）.

⑪曹本冶.思想-行为：仪式中的音声研究[J].音乐艺术.上海音乐学院学报，2006（03）：83-103.

⑫曹本冶.“仪式音声”的研究：从中国视野重审民族音乐学[J].中国音乐学，2009（02）：5-34.